俞凱

解讀中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用——以中國“新文人”設(shè)計為例

俞凱

（南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 210000）

隨著我們生活節(jié)奏的加快，對于生活品質(zhì)的追求也越來越向往。在這樣的一個環(huán)境下，設(shè)計本身就變得需要思考?！靶氯宋摹币辉~的提出，也為我們重新審視當(dāng)下。在設(shè)計創(chuàng)作下，“傳統(tǒng)”即是“文人”的一種轉(zhuǎn)為，而“文人”就是“傳統(tǒng)”的一種態(tài)度。設(shè)計本就就是不拘泥于特定的套路，工業(yè)設(shè)計作為一個比較特殊的藝術(shù)創(chuàng)作，如何讓“傳統(tǒng)”能夠在新城市的背景下重新煥發(fā)出其魅力則是我們需要深深思考的 。我們所追求的境界和設(shè)計原則雖然會有多種形式的表現(xiàn)，但是當(dāng)我們?nèi)谌胍粋€具有濃厚的文人氣息的場所中時，我們就會被這種氣息所感染，一種充滿了個性與詩意；一種充滿了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神。這就是一種“新文人”與傳統(tǒng)之間的對話與碰撞。

文人氣息；回歸自然；生活藝術(shù)文人化；態(tài)度

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計升華的聯(lián)系性

（一）半木——經(jīng)典品牌案例研究分析與解讀。

1.新文人生活中的東方極簡理念。

木半的設(shè)計體現(xiàn)了新文人生活理念—極簡主義，化繁為簡，回歸生活原有本質(zhì)。新文人書房家居產(chǎn)品的設(shè)計給他們帶來了新的生活體驗。從半木作品中，可以看出新文人生活狀態(tài)下的東方極簡理念——致中和。在這些作品中我們看不到任何多余的線條，也看不到任何過多的裝飾?！岸U”的意識在作品中十分突顯，在安靜的外表下具有十分豐富的內(nèi)容。

具有徽州特色的大桌案作品中，我們可以體會到一種自然的渾然天成，仿佛自然的鬼斧神工，其透露著穩(wěn)重的書卷氣，又在細(xì)節(jié)處發(fā)出無聲的警示。在這件作品中的曲線把握、比例控制極其樸雅，從觸感中也可體會到生活的本質(zhì)。如同書法一樣，一個筆鋒已經(jīng)足夠吸引人。去掉文化之重、浮飾之重后所呈現(xiàn)出的氣質(zhì)，打動我們的同時也能打動別人?！辈粩嗟貥O簡就是不斷地修煉、自省，是一種純熟的控制，控制自己的欲望，控制自己的表達(dá)，讓新文人通過自己的生活、背景，感知到器物所傳達(dá)出來的意境，從而讓它變成屬于自己的東西。

八方禪椅的作品區(qū)別與傳統(tǒng)的圈椅形制，整個形體姿態(tài)謙遜平和，沒有多余的線條但卻沉穩(wěn)而又附有內(nèi)涵。禪的思想在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。扶手圈椅給人一種開闊圓滿的感覺，而放低的底座邊緣線條的微妙變化響應(yīng)著承載之力。當(dāng)它置入文人的新居中，它便使新居生活越來“越豐富多彩”——一種閑適的、私人的、安靜的、有聲有色的的顯現(xiàn)。

清風(fēng)屏的作品由高低不同的兩片模塊組成通過橫向的連接件交錯插接而成，它的靈感源于纂書書法的筆畫特點，提取書法的筆鋒元素，可以隱約地看到纂書書法筆畫的特點，雖然屏風(fēng)的設(shè)計不帶有任何的圖案，也沒有明顯的顏色，但這些都恰恰讓我們有無限遐想。當(dāng)佇立在其面前，我們仿佛能聽到一種語言，一種東方文化的傳達(dá)，而它也正是通過潤物細(xì)無聲地表達(dá)方式顯示出來。

文人書房作品給人以幽靜清雅的感受，在這個整體的空間中我們可以體會到詩意的生活，氛圍極其簡樸，在慢、靜、空、簡的格調(diào)中，放慢自己的腳步，細(xì)細(xì)地去品味生活的點滴，清凈閑適的空間給文人生活帶來不一樣的體驗，調(diào)節(jié)和修復(fù)文人身心的疲憊，如同隔離外界而獨立于自然之中，讓文人靜靜的享受這片都市中的“世外桃源”。

無論從徽州特色的大桌案、八方禪椅、還是清風(fēng)屏、還是文人書房等等都具有一種傳統(tǒng)的語言在與文人之間對話。一種超脫自我的體現(xiàn)，一種設(shè)計理念下“禪”的簡素以及清寂的精神體現(xiàn)。

2.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與東方性格交融的現(xiàn)代設(shè)計哲學(xué)理念。

半木在探究中國傳統(tǒng)文化的道路上有獨到的個人見解，半木提倡“取半舍滿”的中國方式，設(shè)計的作品更加的注重對更廣泛的社會做心理剖析，在這里，我們可以看到半木在哲學(xué)的范疇里的深究——一種中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與東方性格的相互融合，通過設(shè)計的表現(xiàn)形式傳達(dá)出來。

我們不難看出這樣的哲學(xué)理念，簡單素雅的形體下呈現(xiàn)出一種新的“新宋扶手椅”，它打破傳統(tǒng)的形式之上體現(xiàn)出一種獨具東方性格特性的椅子，它給人啟示思考將中式傳統(tǒng)的禮儀與現(xiàn)代舒適性結(jié)合共存的思想。

水平線桌凳作品呈現(xiàn)一種和諧美，整體的比例上貼合人的使用舒適度，給人一種相對安全的距離，而桌子的高度是專門考慮過的，在這個距離給客人倒茶時，禮儀姿態(tài)也會比較優(yōu)雅。桌子的高度并不是很高，這樣的環(huán)境下會讓人覺得放松。在細(xì)節(jié)上，桌腿直接延伸到桌面上，并且?guī)в形⑽⒌幕《?，這讓人不時會去觸摸他，而當(dāng)在觸摸的過程其實就是人與物之間的交流。坐在這樣的茶桌前，人便會會不由自主地放慢，變得十分從容。

當(dāng)我們?nèi)チ私?、傾聽、解讀半木，從中可以解讀出半木尊重自然，對大自然的尊重與對純樸的追求。對材料的解讀十分到位，在半木的作品中我們都能體會到木材在他的運用下具有了物理性的同時也具備人文特性，一種東方獨有的性格顯現(xiàn)了出來，呈現(xiàn)出最原始的美態(tài)。在半木設(shè)計的眼中，“大的木材具備了天然之美，自然的紋理，純樸的狀態(tài)，沒有刻意的修飾，讓人對自然的渴望與情感產(chǎn)生共鳴。一種獨到的哲學(xué)理念令人敬佩。

（二）傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活的對話

1.傳統(tǒng)美學(xué)理念現(xiàn)代生活的融入。

高山流水琴桌與笛插香座的結(jié)合仿佛是大自然的鬼斧神工造物一番，讓我們看不到人工的雕琢痕跡，當(dāng)佇立在我們的面前，燃香撫琴間令我們真正地在聆聽，一種美妙的聲音在娓娓道來。琴桌整體流動的線條如同漢服水袖般靈動自然，與古琴完美融合。猶如《琵琶行》詩句中所體現(xiàn)“此時無聲勝有聲”的境界。

而當(dāng)它與笛插香座的結(jié)合時，就如同伯牙與子期那在高山流水間彈琴的靜美景象，那番如流水般的細(xì)膩流暢、以及高山流水般渾然天成。而笛插香座的金屬材質(zhì)與琴桌的木材質(zhì)相似相應(yīng)，金木共生，心物相合。述說著高山流水遇知音，知音固然難尋的典故，而這一件能承載傳統(tǒng)美學(xué)、自然力量的器物正在為我們的生活帶來品質(zhì)、帶來心靈蕩漾般的體驗——一種偏執(zhí)的溫和氣質(zhì)，在生命的血液里流蕩，久看時不驚讓人動容。令人驚覺，仿佛它就靜靜的駐足在時間里，如同成長為一個獨立的生命體。使我們所有的煩惱都忘卻，只停留在這個時間的空間里。

當(dāng)它與新文人生活日日相處中，自然間中產(chǎn)生了一種無聲的對話，已在與“它”之間構(gòu)建起一個完整縝密的氣場。述說著東方式審美美學(xué)與自我設(shè)計語匯相融相合的理念。它是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的；是極簡的，也是繁復(fù)的；是人文的。

從中也在講述生活中的道理，它通過一種眼耳鼻口心感知的時間的緣分——平衡、潔凈、公平、不強(qiáng)求，讓文人們放慢腳步，這過程幾乎如宗教，無法以言語表述，唯一可承諾的，不過是文人對于本心本性的虔誠，以及對于“樸拙美好”的始終信仰。

2.傳統(tǒng)形式與符號背后的現(xiàn)代新文人生活啟迪。

半木的家居產(chǎn)品并不刻意的要去用所謂的傳統(tǒng)跟現(xiàn)代如何相結(jié)合，比如說，意大利的設(shè)計源于他的地域因素，文化或者是傳統(tǒng)，北歐的一些設(shè)計源于他的土壤，他的生活，他的世界觀，這些也都是傳統(tǒng)。只是他們變得非常的強(qiáng)大和領(lǐng)先以后，使得我們忽略了他的傳統(tǒng)，使得他變成了世界性，現(xiàn)代性。這個傳統(tǒng)本身就是無法割裂的。而半木正是想去體現(xiàn)這個道理。

從半木中可以看出，并不說可以要走傳統(tǒng)，你生長在這樣的環(huán)境下，你的教育你的背景，你的看法自然的有很多我們過去的東西，也有很多現(xiàn)代的東西，而半木就是在嘗試中去感悟。作為藝術(shù)來說，最重要的就是要感悟，很多東西并沒有那么多隔閡，這也正是我們在看半木作品時會產(chǎn)生心靈的共鳴——“這就是傳統(tǒng)”。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代就是一刀兩斷的，現(xiàn)代的就不能有傳統(tǒng)的味道或者說往未來走我們一定要拋棄我們的歷史。這個是當(dāng)代一直在討論的一個命題，一直是我們糾結(jié)和討論的問題。

而從《大地》這個作品中，我們可以看出它是有一定的傳達(dá)目的。我們的漢字確實是有很多內(nèi)容在里面，比如火和滅，火上面的一橫就好像是把一個東西蓋住火就滅了。大地這件作品里面的符號是非常簡練的，準(zhǔn)確的。其干凈利落的表達(dá)了一個復(fù)雜的東西，由此我們也可以看出這個里面其實已經(jīng)包含了傳達(dá)的概念。

傳統(tǒng)不是簡單的就是一個形式，或者一個符號。而這些形式符號后面的東西，更為重要，因此有了這個基礎(chǔ)后再去探索，當(dāng)深究其里面的內(nèi)容以后，我們會發(fā)現(xiàn)，它使我們更自由，他并不會束縛你，你會涉及到這最本源的東西，這個最本源的東西會是一種態(tài)度，或是一個聲音，或音樂里面的一種節(jié)奏等等，是他給你的感覺和心境將會慢慢融入到你的生活當(dāng)中，你的設(shè)計當(dāng)中。而這正是新文人生活的一種現(xiàn)代體現(xiàn)。生活中，文人們?nèi)ジ惺苣切┪⒚畹那€，那些自然的聲音，感受這些傳統(tǒng)里面所體現(xiàn)出來的內(nèi)容，融入我們的行為中，我們的態(tài)度中。

二、總結(jié)

在“傳統(tǒng)智慧”與“新文人”對話下的半木給人充滿的力量，對自然的理解以及對傳統(tǒng)的闡述有著發(fā)人深思的啟示?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”這個詞語雖然在字面上有著千差萬別，但在“文人”的創(chuàng)作下，卻相互交融，相互對應(yīng)?！皞鹘y(tǒng)”仿佛是時間上的空間變化，隨著一種態(tài)度在慢慢的積累中逐漸逐漸成型。它既是一個獨立的生命體，也是一個包容萬千的體系。從這些品牌的作品中可以解讀出，對待設(shè)計應(yīng)抱有一種誠懇的態(tài)度，尊重自然、尊重材料本身、尊重傳統(tǒng)的民間手工藝、尊重生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)，讓設(shè)計本身變得簡單、純白，不帶有任何商業(yè)氣息。充滿的是一種文人的氣息。在創(chuàng)作的過程中源于自然，提取自然形態(tài)、融入自然，讓傳統(tǒng)東方美學(xué)融入現(xiàn)代生活。讓生活更加的自然化，更加的文人化，讓設(shè)計更加的“文人氣息化”。

J509

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1671-864X（2016）10-0223-02

俞凱（1990.12-），男，漢族，浙江人，碩士，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。