曾繁琪

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

從“認(rèn)識自己”淺談中國個(gè)性

曾繁琪

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

“認(rèn)識你自己”這一遠(yuǎn)古箴言傳承至今有著各種各樣的解讀。人們通過認(rèn)識自己而成長進(jìn)步，也能通過認(rèn)識自己而改造社會。文章從自知即是至善切入，討論了如何正確認(rèn)識自己，為自身定位，繼而由個(gè)體及集體，闡述了如何通過對自身的認(rèn)知而適當(dāng)定位發(fā)展方向，重建中國個(gè)性的問題。

自知；至善；適度；中國個(gè)性

人類能通過觀察去認(rèn)知事物，能夠通過實(shí)踐去體味真理，甚至可以通過相處而看透其他的個(gè)體但就是無法真正的了解自己。正像尼采說的那樣：“我們對自己必定仍然是陌生的，我們不理解自己，我們想必是混淆了自己，我們的永恒定理是‘每個(gè)人都最不了解自己?！雹偃祟惐緫?yīng)該是自身最親昵的存在，應(yīng)該能夠讀懂自己靈魂的每一次戰(zhàn)栗，但往往不識廬山真面目，任自己的靈魂被埋沒在社會的泥淖當(dāng)中。中國是一個(gè)崇尚集體主義的國家，中國人的個(gè)性以及中國文化的個(gè)性都正在集體主義的浪潮中逐漸被淹沒。

一、自知即至善

數(shù)千年前，蘇格拉底通過神諭得知自己是最聰明的人，心存困惑，遍訪之后終于理解了神諭中所謂聰明的真正意義。蘇格拉底的智慧在于坦然承認(rèn)自己的無知，能夠在自然之中正確定位自己凡人的身份，這才是神認(rèn)可的大智。蘇格拉底有一句名言，即“認(rèn)識你自己”，什么才算是真正的認(rèn)識呢？一個(gè)人熟悉自己的習(xí)慣，通曉自己的社會關(guān)系，了解自己的成長過程就算是對自己有了認(rèn)識嗎？答案無疑是否定的，我們可以通過這些淺顯的表象形成外在給人的初步印象，但這僅僅是窺探自我復(fù)雜本性的冰山一角。

人類應(yīng)當(dāng)樂于探究自己靈魂的真正形態(tài)，這能使人類領(lǐng)悟初心從而接近至善。自我認(rèn)識能夠讓人更有效地盡其事。蘇格拉底對自身的正確認(rèn)知是對自然起敬的智。當(dāng)其認(rèn)識到自己在深不可測的自然面前的無知之時(shí)便會安于凡人的本分，自然不是人類的附屬品，人不做越位之事的時(shí)候自然會減少很多伴隨越位而產(chǎn)生的煩惱。當(dāng)人無法正確認(rèn)識自己而超越了自己所處的位置之時(shí)，伴隨著這種能力與定位的不匹配不僅易使他人陷于痛苦也會使自己逐漸沉淪，這無疑是與幸福背道而馳。而當(dāng)一個(gè)人能夠正確認(rèn)識自己靈魂的本態(tài)并給予自己合適的定位與分工的時(shí)候，人盡其力而安守本分，不僅不會剝奪他人的權(quán)利與幸福更會得到符合自身定位的滿足感，亦即人類區(qū)別于動物的自我實(shí)現(xiàn)感，這無疑是一種引領(lǐng)人類走向幸福的善。

認(rèn)識自己能夠正初心，真正與靈魂建立溝通。幸福是人類所追求的至善，是全人類的共同信仰。但是在追求幸福的過程當(dāng)中，絕大部分的人無法堅(jiān)守自己最初的愿望，而將財(cái)富、地位這些外在善上升為人生的終極目標(biāo)，最初是以追求善為起點(diǎn)，但卻在過程和結(jié)果處積滿了惡。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中明確提出了財(cái)富、權(quán)利這些都只是手段善，而幸福才是最終的目的善。人類總是無法摒棄感性而單純的成為理性的人，所以人類在追求幸福的道路上很容易迷惑，認(rèn)識自己作為一種理想的理性行為極易在實(shí)踐之中出現(xiàn)偏差，但是人區(qū)別于動物，因?yàn)槿四軌蛑鲃铀伎?，并且有能力將自身的核心精神抽象出來加以理解，這就使人有條件保持理性，從而將手段與最終目的明確地分開。

自我認(rèn)知有助于達(dá)到最大程度的自由與幸福。真正認(rèn)識自己需要兩個(gè)問題作為前提，即“我需要什么”和“我被什么需要”。認(rèn)清自己需要什么能夠使自身在追求至善中找到捷徑，以及給予自身精準(zhǔn)定位。同時(shí)，知道自己所需才能在生活中找到目標(biāo)，不迷惘，能夠真正地追求所需更是一種難得的自由。人是自然界中最復(fù)雜的動物而又區(qū)別于動物，影響人類本性的因素多種多樣，因而每個(gè)人都應(yīng)有不同的人格與本性。人類有思想，懂節(jié)制，一直在矛盾與斗爭中建立自我。然而，正是這種謹(jǐn)慎的進(jìn)步方式導(dǎo)致了人類本性的趨同。由于各種限制，多數(shù)人不得不放棄靈魂深處的真正渴求而被社會同化成流水線上的批量產(chǎn)品?？杀氖?，人類沉溺于這種同化而不自知，只有認(rèn)識自己真正的本性，靈魂才能真正的得到解放，自由與最終的幸福也會隨之而來。認(rèn)清自己被什么所需要，則是一種為實(shí)現(xiàn)最大程度的自由與幸福而做出的權(quán)衡。如果人只關(guān)注自己需要什么而忽略大局則會損害多數(shù)人的幸福，這種惡是無法與善相容的。因此，將需與被需有機(jī)結(jié)合，在達(dá)到自身最大幸福的同時(shí)兼顧整體最大程度的幸福才是明智之舉。自由即是限制，人在認(rèn)識自己的同時(shí)也渴望做回自己，但是認(rèn)識自己和做自己如果建立在別人的痛苦之上則是行惡，這只會讓自身與至善相悖離。個(gè)體的自知會為整個(gè)人類的至善做出巨大貢獻(xiàn)，個(gè)體只有認(rèn)識了自己才能有效地服務(wù)于集體。對自身的認(rèn)識能夠激勵(lì)人類的主觀能動性，從而激發(fā)個(gè)體潛能，在為社會服務(wù)的同時(shí)也能找到自身的價(jià)值與樂趣，于己于人都是一種救贖。

二、如何實(shí)現(xiàn)自知

認(rèn)識自己與世間的萬事萬物一樣，都有著兩面性，既要認(rèn)識到自身的局限性，又要認(rèn)識到自身的前進(jìn)性。自然之中的每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的存在，每一個(gè)體的存在都有其邏輯必然性，因而任何人都不是無用的，人人都可以在紛繁的世界中找到自己獨(dú)特的存在方式。蘇格拉底聰明在認(rèn)識到了自身的局限性，但是他所認(rèn)為的這種自身局限性并不是絕對的。在神祗面前，蘇格拉底坦然承認(rèn)自己的無知，但是在世俗生活中蘇氏則一直扮演著布道者的角色，他從不吝嗇將智慧通過啟迪的方式傳授于他人。在凡人中間，他將自己定位為救世者，為了拯救更多的靈魂，蘇格拉底奔走于世力圖祛惡揚(yáng)善，在人類之中，他看到了自身的使命。蘇格拉底對自己的認(rèn)識既不是卑怯的自我否定又不是狂妄的自視過高。

在遙遠(yuǎn)的德爾斐神廟，與“認(rèn)識你自己”一同嵌在墻壁上共歷風(fēng)雨的還有“勿過度”這句傳世箴言。把自己的本質(zhì)看得過于卑微有限則會造成靈魂的受限，而隨之表現(xiàn)出來的則會是自卑和隨波逐流?？赐缸晕揖窒扌允且环N善，但是放大自身局限性則是一種惡。認(rèn)識自己也需要一種適度。

“不存在中間的過度，永遠(yuǎn)是罪過”，一個(gè)人在對自己的判定與認(rèn)知當(dāng)中無論是像那一邊傾斜都是罪過。這里說的認(rèn)識你自己，是一種理想狀態(tài)下的認(rèn)識，即人對自身的認(rèn)定恰好與靈魂的本態(tài)相吻合，但在實(shí)踐當(dāng)中個(gè)體對自身的裁定往往容易出現(xiàn)極端，從而使人與最初善的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。

認(rèn)為自己無所不能的人類在現(xiàn)實(shí)中最容易迷惑，在錯(cuò)誤的認(rèn)知下給自身定下的虛假的表象無法實(shí)現(xiàn)時(shí)最容易引人沉淪?，F(xiàn)代社會，人類對“過勞死”這個(gè)詞肯定不會覺得陌生，有太多鮮活的事例展現(xiàn)在眼前，這一現(xiàn)象產(chǎn)生的本質(zhì)原因就是人類個(gè)體對自身的錯(cuò)估。人類被自我判定所迷惑定下了不可實(shí)現(xiàn)的幻像而忽略了最終目標(biāo)，本意是通往幸福之路卻使自身深陷痛苦，將生命也葬于虛假的手段善之中。處于旁觀者的位置時(shí)，個(gè)體是無法理解迷途者的；相反，當(dāng)局者總認(rèn)為自己是對的。許多人腰纏萬貫，卻往往與健康無緣，處于痛苦之中。這便是無法認(rèn)識自己而招致的惡，在追逐財(cái)富的時(shí)候，他們的初心并不是財(cái)富而是幸福，但是過程中他們總是欠缺與自身靈魂的對話而把最終目標(biāo)定位為追逐更多的財(cái)富。將手段善上升為目的善之后，伴隨而來的便是超出靈魂承受能力的痛苦，人類沉溺其中又不自知，長期糾纏于錯(cuò)位的實(shí)踐之中，強(qiáng)求自己，親手壓得自己無法喘息，想抽身又無法將目的善與手段善的錯(cuò)位糾正，這種掙扎的結(jié)局必然是崩潰。

人類越來越不知道自己要的是什么，極度忽略自身本質(zhì)的愿景，夸大自身局限性，因而事事不敢為，只能隨波逐流，過著主流的生活，掩飾自己的特殊性，這就墮入了另一個(gè)極端的惡里。人類是自然的樣式，自然給予了人類各異的形態(tài)，人類對自身特殊性的否定其實(shí)是對自然規(guī)律的違背，也就是對實(shí)體的不認(rèn)可。人類應(yīng)該重拾“吾日三省吾身”的智慧，并賦予其新的內(nèi)容。經(jīng)常問自己想要的是什么，自己適合的是什么的人一定不會覺得自己陌生，這樣的人也能更快更準(zhǔn)地找到自己的位置從而創(chuàng)造更大的價(jià)值，這樣一來許多不必要的煩惱也會迎刃而解，距離人們所追求的至善也就更近了一步。

三、自知與重建中國個(gè)性

“聰明的人只要能認(rèn)識自己，便什么也不會失去”②，但是太多的人因?yàn)閷ψ约旱牟涣私舛チ颂鄸|西。有的時(shí)候不是人忽視了自己靈魂的訴求，而是無意識。人類所處的社會環(huán)境會影響人的行為與思維，的確是這樣。一方水土養(yǎng)一方人，在中國這片土地上，人們的思維方式以及行為習(xí)慣與西方社會中的人們有著本質(zhì)上的不同。即使是在全球化熱潮的今天，在許多方面中西仍然無法達(dá)成共識。西方人注重個(gè)體、個(gè)性；而東方人則更注重和、同?！熬雍投煌保嬲袣舛鹊娜藢Υc自己意見不統(tǒng)一的人也能與其保持和睦，這是何等坦蕩的胸懷。然而，古人的智慧傳至今日卻在實(shí)踐中被逐漸曲解，如今的中國人越來越將“和”與“同”聯(lián)系得密不可分，合而為一?！安煌敝丝偙徽J(rèn)為成異類，不是人不主動去認(rèn)識自己，而是在社會因素的制約下不被允許。人總是要向社會低頭，被社會同化。行走于世的人，相貌神態(tài)各異，但在靈魂深處早已有了相同的烙印。人類認(rèn)識自己，剖析自己，卻無法響應(yīng)靈魂的召喚，久而久之則沒有了認(rèn)識自己的熱情轉(zhuǎn)而接受社會的同化。隨著時(shí)間的推移，人們已經(jīng)逐漸失去了將自身與其他個(gè)體區(qū)分開來的記號。如果人與人的靈魂逐漸趨同是不可避免的，那么人類為什么還要分裂成為不同的個(gè)體呢？既然每個(gè)人都是獨(dú)立的存在那么就有權(quán)利看到自己靈魂深處的特殊性。人類因“思”而區(qū)別于動物，如果一個(gè)人無法認(rèn)識自己，無法對自身存在產(chǎn)生思考而僅僅為了溫飽機(jī)械地隨波逐流，那又與動物何異呢。

中國的集體主義觀念驅(qū)使著人們求同，從而擠在一條路上。人類慣于去抓社會的風(fēng)向標(biāo)，而將自己的喜好置之度外。有思想、有見解、有創(chuàng)造力的人在當(dāng)前的社會環(huán)境下也容易隨波逐流，放棄自己的想法。中國的大環(huán)境崇尚集體，融和的思想在人們心中根深蒂固，為了融入社會，融入人群人們不得不去迎合主流，這種迎合一旦形成習(xí)慣，人們就很難再有屬于自己的思維，對自己的認(rèn)識也就停留在了表象上。對自身的正確定位與了解越早越好，認(rèn)識你自己，更要做你自己。我們的排異思想讓我們認(rèn)為與主流不符就是異類，沒有人認(rèn)可那些真正認(rèn)識自己又敢于做自己的人，這無疑會讓真正的“出世者”難以成長。

中國與西方不同，沒有經(jīng)歷過思考對象的轉(zhuǎn)型，自始至終思考的核心都是人本身，然而這種思考卻將人禁錮在了狹隘的空間之中，幾千年仍無法完全抽身?；谶@種思考，中國人本應(yīng)該是最能夠認(rèn)識自己的群體，可能正是因?yàn)檫@種先于人的認(rèn)識使人懼于本我而禁錮了本心。在中國“懼”是制約人們自我認(rèn)識與思考的源頭，中國人時(shí)刻都在忌憚鮮有反抗。在自我認(rèn)識和自我剖析的過程之中懼于與社會相悖離，懼于承擔(dān)認(rèn)識自己的風(fēng)險(xiǎn)，懼于他人的目光，這種“懼”與靈魂糾纏在一起，幾千年都無法徹底剝離。

現(xiàn)在，人類普遍接受著社會的同化，人類的靈魂逐漸趨同。在全球化的大環(huán)境下，現(xiàn)代文明蔓延全球，文化也逐漸趨同。人們看到的其他個(gè)體與自己多少都有著共同點(diǎn)，但是每一個(gè)人類個(gè)體都應(yīng)該有其特殊性，就像是人類的指紋一樣，每個(gè)個(gè)體的靈魂也應(yīng)該是鮮活而自由的。當(dāng)代鼓勵(lì)個(gè)性，但人們總是把這種被鼓勵(lì)的東西淺薄地理解為最原始的本我。這種原始的本我在不受自我與超我約束的條件下則是一種極端的惡。真正的認(rèn)識你自己應(yīng)該建立在使自我努力與超我相統(tǒng)一的條件下。既還原靈魂真正的訴求，又要以德性作為約束。努力改變自己，認(rèn)識自己更要勇于做自己。如果多數(shù)人都能夠成為“出世者”，從社會的泥潭中抽身而出，那么社會的洪流總有一天會隨之改變。

人如此，文化亦然。中國的確有著灰暗而封建的過去，中國人也積極的想要改變過去的陳規(guī)陋習(xí)，與世界先進(jìn)文化接軌。然而這種改變同時(shí)也破壞了中華傳統(tǒng)文化中的精華。放眼如今，中華傳承了上千年的文明已經(jīng)消失殆盡。我們推崇“揚(yáng)棄”，實(shí)際上卻是以“棄”為側(cè)重，徹底融入了西方現(xiàn)代文明。中國今天文化上的隨波逐流其根源就在于中國對自身沒有明確認(rèn)識。中華文化上下五千年，時(shí)至今日我們卻只能在其他國家尋找我們文化的影子，難道這不是我們發(fā)展過程中缺少對自身文化優(yōu)劣面的正確認(rèn)識而造成的錯(cuò)誤定位的惡果嗎？文化的紐帶能將一個(gè)國家，整個(gè)民族緊密的聯(lián)結(jié)起來，擁有自己的文化特色不僅能凝聚人心，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，更有利于提升一個(gè)國家的世界影響力。中國想讓自身文化綿遠(yuǎn)流長，就必須看清自身文化的特點(diǎn)，正確分析優(yōu)劣，在發(fā)展的同時(shí)不忘根基，只有這樣才能重建中國個(gè)性，在世界文化趨同的洪流中巋守初心。

注釋：

①［德］尼采 周紅譯.論道德的譜系［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1992年. 第一頁

②［德］尼采 周紅譯.論道德的譜系［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1992年. 第一頁

［1］［德］尼采 周紅譯.論道德的譜系［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1992年.

［2］［古希臘］亞里士多德 著 鄧慶安 譯.尼各馬可倫理學(xué)［M］.人民出版社，2010年.

［3］盧風(fēng).論蘇格拉底式智慧［J］.自然辯證法研究，2003年01期

［4］［古希臘］柏拉圖 著 郭斌和，張竹明 譯.理想國［M］.商務(wù)印書館，1986年.

G647.38

A

1671-864X（2016）10-0141-02

曾繁琪（1992-），女，漢族，河北省保定市，碩士，黑龍江大學(xué)，應(yīng)用倫理學(xué)、西方倫理思想史方向。