徐適

（貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，貴州 貴陽(yáng) 550002）

略述貴州仫佬族及其春節(jié)習(xí)俗

徐適

（貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，貴州 貴陽(yáng) 550002）

貴州仫佬族是貴州省的世居少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它逐漸與漢族融合，表現(xiàn)在用漢姓、著漢服等方面。春節(jié)的過(guò)法習(xí)俗是這一民族融合歷程的一個(gè)重要例證。

貴州；仫佬族；春節(jié)；民族融合

貴州仫佬族是貴州省的世居少數(shù)民族，但它是在1993年才獲得認(rèn)定的。仫佬族人過(guò)去自稱(chēng)為木佬人，元明以來(lái)的史志中有許多“木佬”或同音、近音族稱(chēng)的記載。

元代《經(jīng)世大典·招捕總錄》記載：“元貞二年（公元1297年）五月，宋氏復(fù)令平浪巡檢歐陽(yáng)濯龍與大洞李巴林、竹笏等率木佬六十余人……”。《元史·地理志·順元等路軍民安撫司》記載：“曾竹等處，大德七年，順元同知宣撫事阿重嘗為曾竹蠻夷長(zhǎng)官司，……深入烏撒、烏蒙，至于水東，招諭木婁苗、佬，生擒隆濟(jì)以獻(xiàn)。”《新元史·宋隆濟(jì)傳》說(shuō)：“六月，隆濟(jì)構(gòu)‘木婁’等族作亂?！?/p>

明代典籍如弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載說(shuō)：“夷民……其居山野者，曰洞人、曰楊黃、曰仡僚、曰仡頭、曰沐僚、曰生苗、曰熟苗?！薄岸紕蛑T夷，據(jù)險(xiǎn)不庭，俗甚兇陋，其曰黑苗、曰仲家、曰木僚者，性皆?xún)传E，累為邊患。”嘉靖《貴州通志·風(fēng)俗》記載說(shuō)：“舊志：木佬性惡，科頭跣足，頗通漢語(yǔ)，衣褚皮，制同漢人，婦人服短衣?；橐鲆耘槠付Y，與人交易，刻木為契。有仇則剁牛，召眾以報(bào)復(fù)之。用竹器盛食，牛角飲酒，亦聽(tīng)官府約束?！痹谏鲜鲞@些記載中可以看出，木佬人是表現(xiàn)強(qiáng)悍的土著居民。但與漢族已有相當(dāng)多的交流融合。體現(xiàn)在“通漢語(yǔ)”、“制同漢人”、“聽(tīng)官府約束”等方面。

隨著民族間交流融合的不斷深入，木佬人在史籍中的形象也逐漸發(fā)生變化。如萬(wàn)歷年間成書(shū)的《平播全書(shū)》記載明王朝的諭示公文稱(chēng)：“仲家苗、黑苗、仡兜、木佬、子姜苗、花苗、蔡家苗、九股苗，你們?cè)琴F州銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等處良民。”

進(jìn)入清代，經(jīng)歷了改土歸流、開(kāi)辟苗疆等一系列重大政治舉措，客觀上大大增進(jìn)了貴州民族大融合的歷史進(jìn)程。各少數(shù)民族越來(lái)越多地同化于漢族。木佬人在更多方面與漢族表現(xiàn)相類(lèi)似。如采用漢姓、穿著服飾相同、接受漢族儒學(xué)教育等。李宗昉《黔記》說(shuō)：“木佬苗有王、黎、金、文等姓，散居各縣。”羅繞典《黔南職方紀(jì)略·苗蠻》中說(shuō)：“木佬貴定、平越、黃平、甕安、都勻、麻哈、清平有之。男子服飾與漢人同。……亦有讀書(shū)入府縣者，有王、黎、金、文等姓?！?/p>

新中國(guó)成立以后，實(shí)行一視同仁的民族政策，并開(kāi)展了大規(guī)模民族識(shí)別工作。但在早期工作中，木佬人多被認(rèn)定為布依族或者苗族。1980年，貴州省民委成立民族識(shí)別辦公室，對(duì)此前民族識(shí)別工作中不足和錯(cuò)誤的方面進(jìn)行彌補(bǔ)和改正。當(dāng)年12月開(kāi)始對(duì)貴州木佬人族別問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究。次年形成了《木佬人族別問(wèn)題調(diào)查報(bào)告》。1989年到1991年，又多次、廣泛地進(jìn)行了座談、考察，1992年，在凱里召開(kāi)了木佬人民族成份認(rèn)定座談會(huì)。其后，由黔南、黔東南州政府向省人民政府呈報(bào)了《關(guān)于木佬人認(rèn)定為仫佬族的報(bào)告》，經(jīng)省委省政府研究批準(zhǔn)，正式下文認(rèn)定木佬人為仫佬族。

目前，貴州仫佬族主要居住在省內(nèi)清水江上游的重安江和龍頭河地域范圍，據(jù)1979年統(tǒng)計(jì)，在黔東南苗族侗族自治州的麻江縣生活著一萬(wàn)二千多人，凱里縣有四千九百多人，黃平縣有二千多人；在黔南布依族苗族自治州的都勻、福泉、甕安等地有一千多人。共計(jì)約兩萬(wàn)余人。而在麻江、凱里、黃平、都勻、平塘、福泉、甕安、龍里、貴定、惠水、石阡、余慶、水城、黔西等許多地方，則存有與木佬相關(guān)的地名，如木佬寨、木佬壩、木佬山、木佬坪、木佬塘、木佬坡等。

漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，貴州仫佬族與漢族逐漸融合，這可以從仫佬族人過(guò)春節(jié)得到驗(yàn)證。在久遠(yuǎn)的過(guò)去，仫佬族人是不過(guò)春節(jié)的。但伴隨著民族融合的進(jìn)程，如今，春節(jié)已成為貴州仫佬族生活中的一個(gè)重要節(jié)日。

總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)下貴州仫佬族的春節(jié)過(guò)法與漢族的過(guò)法大同小異。

首先是臘月間就要陸續(xù)開(kāi)始進(jìn)行各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。臘月二十三日送灶神，這是相當(dāng)重要的一項(xiàng)任務(wù)。事先要把灶臺(tái)周?chē)⒊床隋伒却驋吒蓛?。傳說(shuō)人家戶(hù)中大人娃娃平時(shí)對(duì)灶神菩薩不敬的事情都被記錄在在陽(yáng)塵里面，所以送灶神前要掃陽(yáng)塵，就可以讓灶神記不住不好的事情，就不會(huì)上天說(shuō)人家戶(hù)的壞話(huà)了。到送灶神上天時(shí)，在灶臺(tái)前擺放花生、糖果、酒茶等，在屋外鳴放鞭炮后，來(lái)到灶臺(tái)前禱告，請(qǐng)?jiān)钌裆咸煺f(shuō)好話(huà)。七天后，即臘月三十日，要同樣擺設(shè)供品，燃放鞭炮，接灶神回家。

在迎送灶神期間，要特別注意不能讓狗上灶臺(tái)，以免沖撞神靈。如果有狗犯了這個(gè)規(guī)矩，就要把它殺掉。

臘月三十日，全家團(tuán)圓，也叫團(tuán)年。當(dāng)天中午十二點(diǎn)以后，做完了準(zhǔn)備工作，就在家門(mén)前鳴放鞭炮，同時(shí)在堂屋中祖宗牌位前宰殺公雞，表示向神靈祖先報(bào)告?！皥?bào)告”完成便開(kāi)始整治年夜飯菜。做好飯菜，選擇傍晚時(shí)分，就帶上香燭、紙錢(qián)、酒水、菜肴，如果殺了年豬的，還要帶上豬頭、豬尾，到村寨道路口的土地神龕前敬拜土地神靈。隨后回家祭拜祖先，鳴放鞭炮。過(guò)后全家入席吃團(tuán)圓飯。

由于三十日這天事務(wù)繁雜，所以仫佬族人有句俗語(yǔ)便說(shuō)“三十晚有三十條路”，表示往復(fù)行事的繁多復(fù)雜。

吃過(guò)年夜飯后，每家每戶(hù)要相聚等待時(shí)間來(lái)到午夜12點(diǎn)，新年第一刻到來(lái)時(shí)，即所謂“交時(shí)”的時(shí)候（過(guò)去，開(kāi)財(cái)門(mén)是在早晨雞叫以后開(kāi)始），進(jìn)行一項(xiàng)重要的儀式——“開(kāi)財(cái)門(mén)”。

開(kāi)財(cái)門(mén)的程序是首先到屋外空地上鳴放鞭炮，用噼啪轟響的聲音迎接新年的到來(lái)，也含有報(bào)告天地神靈和祖先的寓意。然后用備好的糖果、酒、茶、蘋(píng)果等擺到祖宗牌位前供奉，點(diǎn)燃香燭，虔誠(chéng)禱告，請(qǐng)求保佑家人健康、四季平安。供蘋(píng)果即是諧音“平”安的意思。之后，家家戶(hù)戶(hù)把事先準(zhǔn)備好的柴禾拿進(jìn)屋，取其諧音“進(jìn)財(cái)”，以此儀式表達(dá)祈求生活富足的心愿。

“開(kāi)財(cái)門(mén)”做完以后，一般要繼續(xù)守夜，一家老少團(tuán)聚一處，娛樂(lè)、聊天。主婦們要做些飲食，供大家宵夜。有的家中有客來(lái)玩，還要備上酒菜，暢飲漫聊。舊時(shí)代木佬人家庭中用坑塘燒柴火，這一晚就要燒得持久旺盛，重要性和正月十五時(shí)點(diǎn)燈相似，所以民間將之相提并論，稱(chēng)為“三十的火，十五的燈”。

到第二天，即年初一時(shí)，家中不能掃地倒水，否則會(huì)有財(cái)運(yùn)丟失的霉運(yùn)。這一天也不做什么事務(wù)，不能抬水、煮新鮮菜、煮新鮮米、洗衣服等。全家休息，只吃做好的蒸、燉、煮的食品，寓意為“整年和氣”。這一天也不能出門(mén)，要在家里待著。舊社會(huì)時(shí)還有些習(xí)俗，如女人一定不能在初一這天到田地里去，否則會(huì)影響一年的農(nóng)事。不能開(kāi)衣柜、米柜、錢(qián)柜等，意思是把財(cái)運(yùn)好運(yùn)關(guān)在家里。

到初二日，開(kāi)始正常進(jìn)行各種生活事務(wù)。但開(kāi)始之前要燒香燒紙祝告一番。比如開(kāi)箱開(kāi)柜之前要燒香紙，挑水之前到井邊燒香燒紙等。

從初二開(kāi)始，就可以走訪各處親戚，祝福拜年。但初七這天不能走去別家，初八這天不能由外歸來(lái)，民間說(shuō)法是“七不出門(mén)，八不歸家”。

從初一到初三，家中事情都由男人來(lái)做，意味女人辛苦了一年，這三天該得休息。有個(gè)愛(ài)護(hù)照顧家人的含義。到正月第一個(gè)戊日，家中老人就會(huì)告誡后輩子孫們做什么事情不要耽擱延誤，稱(chēng)為“忌戊”。

正月初九這一天稱(chēng)作“上九”，有的傳說(shuō)這天是觀音菩薩的生日。過(guò)得比較隆重，家中要準(zhǔn)備飯席酒菜、茶水香火，供奉菩薩和祖先，祈求保佑。一般說(shuō)供品要有香火、酒菜、茶水，因?yàn)槠兴_不吃葷，所以在香火以外，可以享用些清茶。而祖先則享用香火和酒菜。

正月十五時(shí)，要在各個(gè)房間點(diǎn)燃燈火，象征興旺發(fā)達(dá)，前途光明。這個(gè)習(xí)俗可能是從漢族元宵點(diǎn)燈看燈的習(xí)俗變化而來(lái)。

從初一到十五，家中供奉祖宗牌位的香火要長(zhǎng)燃不熄。不過(guò)現(xiàn)在有的做法簡(jiǎn)化了許多，只在初一到初三一直點(diǎn)燃。但初九“上九”時(shí)和十五這兩天，也還要鄭重地點(diǎn)燭燃香，拜祭祖先。

正月間也如同漢族一樣要寫(xiě)對(duì)子、貼春聯(lián)，內(nèi)容都是吉祥如意，健康平安、風(fēng)調(diào)雨順、四季祥和一類(lèi)。有的家族在這時(shí)會(huì)有自己獨(dú)特的習(xí)慣。比如麻江縣復(fù)興鄉(xiāng)馬蹄村的金姓據(jù)說(shuō)是由清末來(lái)到此地的兄弟二人傳衍下來(lái)，他們的后人寫(xiě)對(duì)子、貼春聯(lián)時(shí)，哥哥這一支的都用紅紙，弟弟這一支的則用藍(lán)紙，至今仍是。

在正月或臘月間，看黃歷選日子，土地神在家時(shí)，準(zhǔn)備好成年開(kāi)叫了的公雞、鴨、豬頭、香燭，請(qǐng)道師來(lái)做法事。道師要按照師傅傳授的經(jīng)咒科書(shū)、備好符紙來(lái)做法事。雞鴨豬頭還在生的時(shí)候要先敬神靈，煮到半熟時(shí)取出放到家中神龕下敬拜祖先，拜完了再放回鍋中繼續(xù)煮熟，俗稱(chēng)“回熟”。謝土的用意是感謝、祈求土地神的護(hù)佑。在仫佬族的生活信仰中，土地神是遍布各處的，有保寨土地、攔埡土地、橋梁土地等，涉及生產(chǎn)生活各個(gè)方面。所以在所有的慶祝祭祀活動(dòng)中，都有向土地神供奉禱告的程序。

綜合的看，貴州省仫佬族人既有本民族特有的節(jié)日如仫佬年、牛王節(jié)，也過(guò)外部傳入的春節(jié)、端午、七月半、中秋、清明等，從大趨勢(shì)看，他們本民族的節(jié)日正在逐漸淡化，而多民族共同的節(jié)日逐漸受到重視。

［1］《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編 回族 白族 瑤族 壯族 畬族毛南族 仫佬族 滿(mǎn)族 羌族卷》，李平凡、顏勇主編，貴州民族出版社2008年出版。

［2］《貴州仫佬族歷史文化》，陳正軍著，貴州民族出版社2003年出版。

［3］《貴州仫佬族》，羅世慶主編，貴州民族出版社1997年出版。

D633.3

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1671-864X（2016）10-0052-02

徐適，男，1979年生，貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員。研究方向?yàn)橘F州地方史。