黨煒

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)力度逐漸加大，經(jīng)濟(jì)水平已有所提升，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已有新的進(jìn)展。本文通過(guò)討論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的供研究平臺(tái)法、建立參照系法、給出度量標(biāo)尺法以及提供分析工具等四種方法，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本構(gòu)架，同時(shí)介紹了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的五種基本框架，包括評(píng)估比較、界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、給出制度安排、設(shè)定行為假設(shè)、選擇均衡結(jié)果等，并詳細(xì)論述了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法幾基本框架組成，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)日后的研究工作提供相關(guān)借鑒依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；基本框架；分析研究方法

經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)造價(jià)值、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門(mén)含有特殊性質(zhì)的學(xué)問(wèn)，同其他學(xué)科存在一定不同之處，自然科學(xué)的實(shí)質(zhì)是精確性、穩(wěn)定性，例如制造炮彈，必須嚴(yán)格控制各項(xiàng)數(shù)據(jù)、操作的準(zhǔn)確狀態(tài)，并且自然科學(xué)的參數(shù)都是可控制和實(shí)驗(yàn)的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是不同的，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅要對(duì)研究的對(duì)象作出系統(tǒng)的分析，同時(shí)還要研究人的假設(shè)行為，所以研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程是一項(xiàng)系統(tǒng)化、復(fù)雜化的工程。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中還面臨著許多不可預(yù)測(cè)的因素，因此，我們經(jīng)常會(huì)看到有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到大眾的批評(píng)，嚴(yán)重的更是指名道姓。這里存在兩個(gè)原因：一是被批評(píng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能力有限，另外一個(gè)是評(píng)估后的某些因素?zé)o法預(yù)測(cè)，即使判斷準(zhǔn)確，但由于社會(huì)大環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的不斷變化，也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)家的判斷。

一、研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有一定特殊性質(zhì)的學(xué)問(wèn)，是研究人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的利弊取舍的基礎(chǔ)性學(xué)科。目前我們國(guó)家缺少資源，人類(lèi)的欲望卻非常大，正因?yàn)橘Y源和欲望基本矛盾的存在，才出現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，迫使人們作出經(jīng)濟(jì)利弊的取舍，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用有限的資源，創(chuàng)造出最大程度地需要來(lái)滿足人們基本需求?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)使用科學(xué)的方法手段，綜合各種經(jīng)濟(jì)分析工具，收集數(shù)據(jù)、通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察數(shù)據(jù)、形成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的步驟，全面探索人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的現(xiàn)象，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有特殊性質(zhì)的科學(xué)，代表經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析框架和科學(xué)研究方法的科學(xué)。這種全面的分析，不但分析了理論的形式，同時(shí)也為考察經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)工作提供了工具。從這一點(diǎn)就可以看出，明確分析并理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架和其研究方法是復(fù)雜的。只有正確理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和其研究方法，才能為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解創(chuàng)新工作奠定良好的基礎(chǔ)。理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可以幫助人們正確地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法，研究不同時(shí)期不同環(huán)境及不同的人的經(jīng)濟(jì)行為、不同制度下的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)具有普遍性和一般性，其中的不同學(xué)派、不同理論本身就說(shuō)明了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分析框架和研究方法。正是由于不同理論采用了不同假設(shè)和模型的設(shè)定，才使得它們能夠解釋不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并能在接近理論假設(shè)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，給出合理的推斷和科學(xué)的預(yù)測(cè)。

不同的經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)環(huán)境可以產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)框架理論，但是卻是相同的經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法是互相聯(lián)通的，不存在某一地區(qū)、某一國(guó)家特殊的經(jīng)濟(jì)分析框架和研究方法。相反，不同環(huán)境下的不同經(jīng)濟(jì)問(wèn)題卻可以用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些基本原理、分析框架和研究方法卻可以用來(lái)解決，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還可以用來(lái)研究相同時(shí)間、同一地區(qū)內(nèi)的相同經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。就目前來(lái)看，各個(gè)地區(qū)不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都可以使用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本經(jīng)濟(jì)框架和研究方法進(jìn)行比對(duì)，從而找到解決的方法，這也正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力所在。只要掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，同時(shí)分析不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，就可以研究不同地區(qū)、不同風(fēng)俗文化下的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及現(xiàn)象。事實(shí)證明：現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)確運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法，在過(guò)去的二十幾年，許多分析方法不僅僅在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到充分利用，同時(shí)延伸到其他學(xué)科，如人文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題并不像想象的那么復(fù)雜，解決問(wèn)題的方式類(lèi)似人們處理日常生活中的瑣事，這就難免不與人打交道。解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，首先要了解各個(gè)國(guó)家不同的國(guó)情和民風(fēng)，即了解需要進(jìn)行溝通的人以及人的生活環(huán)境。在這個(gè)基礎(chǔ)上，權(quán)衡經(jīng)濟(jì)利弊，決定解決問(wèn)題中所需使用的相對(duì)應(yīng)規(guī)則，爭(zhēng)取達(dá)到最好的解決效果。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)按照其基本分析框架來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為以及人們是怎么進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利弊取舍的。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架具有科學(xué)性和規(guī)范性。首先，提出需要解決的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由經(jīng)濟(jì)學(xué)家確定研究基本方向，然后嘗試通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架解決所要研究的問(wèn)題。比如為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退以及不同周期現(xiàn)象？面對(duì)此現(xiàn)象政府需要實(shí)施怎樣的經(jīng)濟(jì)政策緩解經(jīng)濟(jì)衰退的局面？為什么會(huì)出現(xiàn)貧富差距特別大的國(guó)家？市場(chǎng)制度是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，它有什么優(yōu)點(diǎn)？ 市場(chǎng)會(huì)不會(huì)控制失靈？如果失去控制，會(huì)是何時(shí)，通過(guò)何種方式解決實(shí)控問(wèn)題；如何只需要解決經(jīng)濟(jì)外部性問(wèn)題，那么是產(chǎn)權(quán)明晰還是通過(guò)政府干預(yù)或是其他解決辦法？反觀中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的則是解決如何改革現(xiàn)有的金融體系、國(guó)有資產(chǎn)嚴(yán)重流失等問(wèn)題等經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型過(guò)程中的問(wèn)題。

以上的問(wèn)題看起來(lái)研究的方向各不相同，但研究這些問(wèn)題的基本分析框架卻是相同的，都是由以下幾個(gè)步驟組成：經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定、行為假設(shè)、制度安排、均衡經(jīng)濟(jì)結(jié)果、評(píng)估比較?？梢哉f(shuō)，只要掌握了這幾個(gè)組成部分，更容易掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境

分析經(jīng)濟(jì)框架的主要組成部分就是界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境，界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境即處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，先了解研究對(duì)象所處的周?chē)h(huán)境或背景，從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作出界定。經(jīng)濟(jì)環(huán)境指經(jīng)濟(jì)人的特征，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度環(huán)境及經(jīng)濟(jì)信息結(jié)構(gòu)等組成。經(jīng)濟(jì)環(huán)境可以界定為兩個(gè)方面：首先包括對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行客觀描述；其次是對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行刻畫(huà)。前者屬于科學(xué)，后者屬于藝術(shù)?？陀^的描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境，得到準(zhǔn)確經(jīng)濟(jì)結(jié)論；刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，市論證簡(jiǎn)單化靈活化，運(yùn)用好這兩方面，就可以界定好經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境：是指對(duì)研究對(duì)象所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行描述，是界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境的首要步驟。一個(gè)合適的經(jīng)濟(jì)理論可以準(zhǔn)確描述研究對(duì)象所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但由于不同地域存在經(jīng)濟(jì)差異，所以得到的理論一般不同，經(jīng)濟(jì)環(huán)境描述的越準(zhǔn)確，得到的經(jīng)濟(jì)結(jié)論就越準(zhǔn)確。

刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：在準(zhǔn)確描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境的同時(shí)，應(yīng)該精煉刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的基本特征，抓住經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)。界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括很多方面，把所有情況列舉出來(lái)，就可以真實(shí)描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境；如果簡(jiǎn)單羅列一些情況，會(huì)出現(xiàn)忽略經(jīng)濟(jì)問(wèn)題重點(diǎn)，無(wú)法看清問(wèn)題本質(zhì)。

（二）設(shè)定行為假設(shè)

設(shè)定行為假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的第二個(gè)基本組成成分。這個(gè)假設(shè)非常重要，指對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為方式作出假設(shè)。經(jīng)濟(jì)理論有沒(méi)有價(jià)值，能不能讓經(jīng)濟(jì)快速地發(fā)展，重點(diǎn)在于假定的個(gè)人行為是不是能夠代表大多數(shù)的行為方式。

一般來(lái)說(shuō)，在給定的規(guī)則下，每個(gè)人將按照自己的意愿作出取舍。面對(duì)不同類(lèi)型的參與者，每個(gè)人思維以及行為方式都不同，所以采取的游戲規(guī)則也不相同。如果你面對(duì)的是做事老實(shí)、誠(chéng)懇的人，你和他的相處或者說(shuō)游戲規(guī)則就會(huì)比較簡(jiǎn)單，不需要設(shè)計(jì)游戲規(guī)則；但如果你面對(duì)做事狡猾、沒(méi)有誠(chéng)信可言的人，你和他的相處方式會(huì)做出很大改變，游戲規(guī)則會(huì)復(fù)雜很多，需要小心應(yīng)付，與他相處會(huì)花費(fèi)很多的心思和時(shí)間。研究人們是如何作出取舍的、確定經(jīng)濟(jì)人的行為方式，對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定有很大的作用。

一個(gè)符合現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)行為假設(shè)是，人是自私的，追求自己的利益。利己性假設(shè)不單單適用于個(gè)人，對(duì)國(guó)家、集體、家庭、政治家等也適用。人們通常說(shuō)國(guó)由國(guó)的利益，集體有集體的利益，就是這個(gè)道理。這個(gè)假設(shè)符合現(xiàn)實(shí)的情況，即使是錯(cuò)誤假設(shè)，也不會(huì)造成嚴(yán)重的后果。相反，如果利用其它的利他性假說(shuō)，可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

對(duì)人的行為作出正確的判斷也是特別重要的。你相信一個(gè)人，但這個(gè)人卻做出欺騙你的行為舉止，只要一想到，把一個(gè)自私狡猾的人看作是一個(gè)單純的人，以后和他一起做事，將會(huì)造成什么樣的后果就會(huì)明白假設(shè)錯(cuò)誤的嚴(yán)重性?，F(xiàn)實(shí)生活中的各種法律是非常有必要的，特別是一些嚴(yán)格的財(cái)務(wù)制度，防止有私欲的人隨意挪走公家財(cái)產(chǎn)。

（三）給出制度安排

給出制度安排是指游戲規(guī)則，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的第三個(gè)組成部分。面對(duì)不同的人，不同的生存環(huán)境，不同的實(shí)際情況，就需要采取不同的游戲規(guī)則。當(dāng)實(shí)際環(huán)境或情況發(fā)生變化后，游戲規(guī)則也會(huì)作出相應(yīng)調(diào)整。游戲規(guī)則的變化會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生重要的影響，不同的游戲規(guī)則會(huì)影響個(gè)人行為方式，不同的權(quán)衡取舍也會(huì)導(dǎo)致不同結(jié)果的產(chǎn)生。

（四）選擇均衡結(jié)果

選擇均衡結(jié)果，即做出權(quán)衡取舍的選擇，找出最佳結(jié)果，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的第四個(gè)組成部分。一件事往往存在許多可行的方法，人們?cè)谶x擇時(shí)，往往選擇最佳的方法。在給定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，遵守游戲規(guī)則，根據(jù)自己的行為方式作出相應(yīng)的反應(yīng)，在許多可行的方法中權(quán)衡取舍，在具有多重選擇的情況下，選定的結(jié)果的過(guò)程就叫做均衡結(jié)果。對(duì)于利己的人和利他的人來(lái)說(shuō)會(huì)選擇不同的均衡結(jié)果。

（五）進(jìn)行評(píng)估比較

進(jìn)行評(píng)估比較，即對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和取舍后的結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷和作出評(píng)估比較，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的第五個(gè)組成部分。這種情況和中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象很像，一個(gè)人從學(xué)校走向社會(huì)實(shí)習(xí)崗位，需要一段時(shí)間總結(jié)過(guò)去學(xué)習(xí)心得體會(huì)，并將社會(huì)環(huán)境同學(xué)校生活進(jìn)行比較。

三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法

任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論都是由以上五個(gè)基本部分組成的，如何把它們有機(jī)的結(jié)合到一起，就必須按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究界定及選擇方法。研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法包括以下幾個(gè)方面：首先建立研究平臺(tái)、構(gòu)建經(jīng)濟(jì)參考體系、給出度量標(biāo)準(zhǔn)及分析工具并注意經(jīng)濟(jì)理論適應(yīng)范圍，區(qū)分充分條件和必要條件的重要性，弄清數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系及區(qū)別等。

（一）研究平臺(tái)、參照體系和給出度量標(biāo)尺

首先根據(jù)實(shí)際情況提供經(jīng)濟(jì)研究平臺(tái)，并建立合理地經(jīng)濟(jì)參照體系，給出度量標(biāo)尺，研究任意一項(xiàng)學(xué)科的基本步驟都包括提供經(jīng)濟(jì)研究平臺(tái)和建立參照體系，不但對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立發(fā)展起重要作用，對(duì)任何學(xué)科的建立發(fā)展都具有重大意義。提供研究平臺(tái)和建立參照系有利于簡(jiǎn)化問(wèn)題思考方式，合理建立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，抓住問(wèn)題產(chǎn)生的本質(zhì)。

研究平臺(tái)：研究平臺(tái)是由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)理論和某些原理共同組成的。是指當(dāng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形成后，需要弄清楚每一個(gè)因素產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，或假定其他因素不變，研究某種因素對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響。

參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)：指的是理想經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，參照系可看到各種理論模型或現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度同理想狀態(tài)之間的差距。

度量標(biāo)尺：盡管存在的許多假定可能與現(xiàn)實(shí)不符，但它們的作用是非常重要的，可以作為進(jìn)一步的參照系。這些參照系的作用不在于準(zhǔn)確的代表現(xiàn)實(shí)情況，而是在于建立一些理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺，為進(jìn)一步理解現(xiàn)實(shí)提供參照系。

（二）分析工具

對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，除了以上的內(nèi)容還不夠，還需要有分析工具，不但需要定性分析，還需要定量分析。

（三）經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性

經(jīng)濟(jì)理論能夠解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為；也可以對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)紀(jì)人的行為方式、經(jīng)濟(jì)制度等進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，第二個(gè)作用比較重要。

經(jīng)濟(jì)理論的一般性：從以上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本框架可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)每個(gè)理論都是由一組關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、行為方式，制度安排的假設(shè)并以此導(dǎo)出結(jié)論所組成的。所以成為好的理論就必須具有一般性，越具有一般性，解釋能力就會(huì)越強(qiáng)，有說(shuō)服力。

經(jīng)濟(jì)理論的相對(duì)性：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有一般性時(shí)，有研究過(guò)程也會(huì)注意到經(jīng)濟(jì)理論的局限性和適用范圍。即使理論一般化，也一定具有相對(duì)性。在討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和情況時(shí)，避免一項(xiàng)理論通用于各種環(huán)境，必須要考慮到它的適用范圍，否則就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。只有記住理論使用邊界，才不會(huì)輕易下結(jié)論，否則就會(huì)錯(cuò)用某個(gè)理論，導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果產(chǎn)生。

（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換

學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是要為社會(huì)服務(wù)的，所以，就應(yīng)該將技術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成通俗語(yǔ)言，使一般人也可以理解。

四、結(jié)束語(yǔ)

正確掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，才能夠很好的理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本含義和適用范圍。本文講述了五個(gè)基本組成部分同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論中，要注意區(qū)分現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)充分條件與必要條件的重要性，理解經(jīng)濟(jì)理論的一般性和相對(duì)性，同時(shí)，還要注意將技術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為通俗語(yǔ)言。學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但要了解其基本原理，還要學(xué)習(xí)它提出、思考及解決問(wèn)題的方法。掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法和分析框架，有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，幫助人們更好地處理日常事務(wù)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架的作用其實(shí)也就是幫助人們處理日常事務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一項(xiàng)是“庸俗”的科學(xué)。

（作者單位：陜西省寶雞文理學(xué)院經(jīng)管學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 高橋峰.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法[J].企業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)，2015，6（32）：27

[2] 林凱；經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的擴(kuò)張[J].中國(guó)商界，2010，9（02）：318～319

[3] 彭鵬.關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法論述[J].品牌（下半月），2015（12）：89～92

[4] 王海文.范式的演進(jìn)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2006（05）：232～233

[5] 田國(guó)強(qiáng).科學(xué)理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（02）：1160～1165

[6] 沈廣啟.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架研究[J].今日中國(guó)論壇，2013（15）：283～285

[7] 阮守武；張德元.正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系——大學(xué)本科《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的基本目的[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，06（11）：112～114

[8] 于金富.構(gòu)建馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式——馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2008，8（09）：872～873

[9] 盧周來(lái).新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)？——兼談中國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展[J].管理世界，2009，9（03）：56～58

[10] 朱富強(qiáng).經(jīng)濟(jì)學(xué)中演化分析和均衡分析的歷史爭(zhēng)論與現(xiàn)實(shí)反思[J].改革與戰(zhàn)略，2009（11）：269～270