楊俊一

（上海政法學(xué)院，上海201701）

價(jià)值正義：“以人民為中心”轉(zhuǎn)型發(fā)展的理念與規(guī)范※——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志“新發(fā)展理念”系列講話的體會(huì)

楊俊一

（上海政法學(xué)院，上海201701）

價(jià)值正義，是社會(huì)核心價(jià)值調(diào)節(jié)制度安排公平配置社會(huì)利益與負(fù)擔(dān)的理念和規(guī)范。馬克思的價(jià)值正義觀，是對(duì)人自由全面發(fā)展異化形式的揚(yáng)棄及其理想形式制度構(gòu)建的理念和規(guī)范。社會(huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值正義觀，是對(duì)人的自由全面發(fā)展片面形式的調(diào)節(jié)及其全面形式制度構(gòu)建的公平理念與規(guī)范。以此為依據(jù)，解讀“以人民為中心”“新發(fā)展理念”的價(jià)值取向：要優(yōu)先落實(shí)人民發(fā)展的主體權(quán)利；要以新發(fā)展理念為規(guī)范，調(diào)節(jié)制度安排實(shí)現(xiàn)公平正義；要追求與生產(chǎn)力進(jìn)步要求相適應(yīng)的人民共享的共同理想。

價(jià)值正義；以人民為中心；新發(fā)展理念

價(jià)值正義，是社會(huì)核心價(jià)值調(diào)節(jié)制度安排公平配置社會(huì)利益與負(fù)擔(dān)的理念和規(guī)范。它包括權(quán)利正當(dāng)、價(jià)值配置公平、調(diào)節(jié)方式合乎規(guī)律三個(gè)方面。①關(guān)于價(jià)值正義結(jié)構(gòu)的闡釋?zhuān)P者另文：《價(jià)值正義：國(guó)家社會(huì)治理的原則、原理與路徑》。

中央“十三五規(guī)劃”《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念?！保?］

習(xí)近平同志在闡釋“新發(fā)展理念”的意義時(shí)強(qiáng)調(diào)，“理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗?！?/p>

“樹(shù)立新發(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰(shuí)享有這個(gè)根本問(wèn)題。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，確立了新發(fā)展理念必須始終堅(jiān)持的基本原則?！保?］

從價(jià)值正義的角度看，習(xí)近平同志在這里首次提出的“以人民為中心”的發(fā)展原則，就是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值。第一，以人民為中心，要求落實(shí)人民發(fā)展的主體權(quán)利；第二，以人民至上為價(jià)值取向，是國(guó)家通過(guò)調(diào)節(jié)制度安排實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的價(jià)值規(guī)范；第三，轉(zhuǎn)型發(fā)展新理念，是反映當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總體要求。

當(dāng)前，關(guān)于“新發(fā)展理念”的解讀，常見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的闡釋?zhuān)r見(jiàn)從馬克思主義“以人為本”思想的角度，闡釋其價(jià)值正義的規(guī)范意義。因此，本文擬從價(jià)值正義的角度，對(duì)“以人民為中心”的新發(fā)展理念調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)范邏輯做一嘗試性的探討。

一、發(fā)展結(jié)構(gòu)的“再平衡”與“以人為本”的價(jià)值正義

就當(dāng)前中國(guó)改革發(fā)展的歷史階段而言，轉(zhuǎn)型發(fā)展的主要任務(wù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡的“再平衡”。所謂“再平衡”從宏觀角度看，就是運(yùn)用社會(huì)發(fā)展新理念，調(diào)節(jié)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。這一過(guò)程，涉及兩個(gè)方面，一是圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，二是圍繞新發(fā)展理念的價(jià)值取向，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展與共享的有機(jī)結(jié)合。在此意義上，所謂“結(jié)構(gòu)再平衡”，首先要以“價(jià)值再平衡”為引領(lǐng)、為規(guī)范，才能“總體性”實(shí)現(xiàn)。

反思中國(guó)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史軌跡，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的治理到“價(jià)值再平衡”的規(guī)范治理，是從提出“以人為本”和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論自覺(jué)開(kāi)始的。這一理論自覺(jué)的思想邏輯大致是：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題-社會(huì)問(wèn)題-人的問(wèn)題-價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值規(guī)范發(fā)展結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。對(duì)這些“問(wèn)題系”的“總體性”反思，就涉及到價(jià)值正義的規(guī)范調(diào)節(jié)的問(wèn)題，即國(guó)家如何運(yùn)用社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值去規(guī)范調(diào)節(jié)制度安排的公平正義問(wèn)題。

歸納起來(lái)，價(jià)值正義對(duì)上述“問(wèn)題系”“總體性”反思的“出場(chǎng)邏輯”，可概括為以下幾點(diǎn)：①筆者以為，從價(jià)值正義的角度看，盧卡奇關(guān)于“歷史總體性”的闡釋?zhuān)匀痪哂兄匾慕梃b意義。

1.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的“社會(huì)”反思。一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，可以從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，如一二三產(chǎn)業(yè)的不平衡；分配結(jié)構(gòu)，如國(guó)家、企業(yè)和居民收入比及趨勢(shì)的不平衡等方面加以分析。但從社會(huì)“總體性”的角度看，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡，往往通過(guò)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡集中地表現(xiàn)出來(lái)，通俗地說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)腿長(zhǎng)”、“社會(huì)腿短”。

2002年，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不平衡初露端倪。針對(duì)這一狀況，黨中央在“六個(gè)更加”的總體布局中，就提出“社會(huì)更加和諧”的戰(zhàn)略要求。然而，從2003年的“SARS危機(jī)”到2016年案值5.7億元的非法疫苗案以及“群體事件”頻發(fā)多發(fā)，都意味著，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)不平衡的問(wèn)題仍未得到徹底解決。

2.社會(huì)建設(shè)“以人為本”的反思。社會(huì)建設(shè)不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本特點(diǎn)，就在于既要尊重市場(chǎng)規(guī)律，又要超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限，走向“以人為本”的社會(huì)發(fā)展?！昂螢槿吮尽保繌纳鐣?huì)建設(shè)的角度看，人的存在與發(fā)展之根本，是尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律與堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。在此意義上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的運(yùn)用要與以人為本發(fā)展規(guī)范的調(diào)節(jié)原則相一致。

在中國(guó)改革發(fā)展的過(guò)程中，運(yùn)用以人為本的核心理念，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“唯GDP傾向”，進(jìn)行價(jià)值規(guī)范調(diào)節(jié)的理論自覺(jué)，大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀階段，其核心的價(jià)值理念，即科學(xué)發(fā)展是以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向的發(fā)展。第二階段，人的自由全面發(fā)展，不僅存在著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理化的要求，如生產(chǎn)與分配的合理結(jié)構(gòu)，還存在著社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性、合法性問(wèn)題，如社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的化解與解決，特別是收入差距上的結(jié)構(gòu)性矛盾。而這些結(jié)構(gòu)性矛盾化解與解決的價(jià)值規(guī)范應(yīng)如何選擇，就涉及到價(jià)值正義及其核心觀念的優(yōu)先性問(wèn)題。

3.價(jià)值正義反思的“出場(chǎng)邏輯”。從價(jià)值正義的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的提出，不是一般純學(xué)術(shù)意義上價(jià)值思想體系的討論，而是有針對(duì)性地為矯正社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，提供合乎價(jià)值正義的核心觀念。本質(zhì)上，它不是一場(chǎng)理論或?qū)W術(shù)運(yùn)動(dòng)，而是一項(xiàng)堅(jiān)持價(jià)值正義優(yōu)先性的“社會(huì)工程”。這一“社會(huì)工程”的目標(biāo)模式，是通過(guò)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)改善社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的目的。因?yàn)?，生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)失衡，社會(huì)關(guān)系很難和諧。特別是在國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益，從根本一致轉(zhuǎn)向或部分轉(zhuǎn)向三者利益局部沖突（核電項(xiàng)目引發(fā)群體事件），有時(shí)甚至激化（如暴力拆遷與群體抗法）的條件下，更是如此。例如，居民收入，與國(guó)家和企業(yè)收入相比呈下降趨勢(shì)，如何收入再平衡？如何在二次分配中向弱勢(shì)群體傾斜？比例應(yīng)是多少？又比如，是“效率優(yōu)先、兼顧公平”還是“公平效率并重，再分配更加注重公平？”是否還應(yīng)該進(jìn)一步提出，“通過(guò)第三次分配實(shí)現(xiàn)再平衡”；或者認(rèn)為，歐洲福利國(guó)家是“陷阱”，“企業(yè)工資增長(zhǎng)過(guò)快，最終恐傷及勞動(dòng)者”等等，這些制度安排的不同選擇，實(shí)際上都不同程度反映出以何種價(jià)值正義優(yōu)先性的理念，調(diào)解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展制度安排的態(tài)度或傾向。即便是羅爾斯、桑德?tīng)柕汝P(guān)于“正當(dāng)優(yōu)先于善”、“共同善優(yōu)先”等的討論，也都與他們以分配正義為根據(jù)的社會(huì)改造或治理的方案密切相關(guān)。正是在此意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念作為調(diào)節(jié)規(guī)范，具有引領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)和諧，夯實(shí)執(zhí)政黨社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“出場(chǎng)邏輯”如下圖：

核心價(jià)值體系“出場(chǎng)邏輯”的本質(zhì)，是價(jià)值正義優(yōu)先的內(nèi)在要求。其目的，在于協(xié)調(diào)不同利益群體的沖突?；饫鏇_突或矯正利益結(jié)構(gòu)，首先要堅(jiān)持價(jià)值正義。這與一般“正當(dāng)與善”、“共同善”優(yōu)先等分配之正義的討論不同，而是側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)結(jié)構(gòu)再平衡的價(jià)值規(guī)范的選擇。它意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念作為價(jià)值正義優(yōu)先的調(diào)節(jié)規(guī)范，不是要掩飾社會(huì)矛盾或?qū)χ鲆庾R(shí)形態(tài)上的“辯護(hù)”，“畫(huà)餅充饑”，而是要從價(jià)值正義的角度，切實(shí)解決生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題。“既要做好蛋糕又要分好蛋糕”。這一化解經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的能力和水平，取決于社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值作為價(jià)值正義規(guī)范，調(diào)節(jié)“五位一體”發(fā)展方式的質(zhì)量。

從價(jià)值正義的角度闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系和觀念“出場(chǎng)邏輯”的目的，在于凸顯新階段“新發(fā)展理念”，也具有價(jià)值正義規(guī)范調(diào)節(jié)的意義。筆者以為，“新發(fā)展理念”不僅是關(guān)于當(dāng)前如何發(fā)展的新觀念，而且也是治理經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)不平衡的調(diào)節(jié)規(guī)范。一方面，要按照“新發(fā)展理念”的規(guī)范要求，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)“再平衡”的各種制度安排；另一方面，要從價(jià)值正義優(yōu)先的角度，進(jìn)一步落實(shí)“以人民為中心”、“人民至上”的價(jià)值取向，進(jìn)一步深化改革，矯正各種“有違公平正義”的制度安排。

二、“人的自由全面發(fā)展”與馬克思的價(jià)值正義觀

矯正以GDP為中心的傾向，關(guān)注“以人為本”的發(fā)展要求，突出了民生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)治理在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)“再平衡”中的地位，強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的服務(wù)的價(jià)值取向，適應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新階段的客觀要求。但從價(jià)值正義理論反思的角度看，從“以人為本”到“以人民為中心”的思想邏輯，還需要進(jìn)一步通過(guò)馬克思等經(jīng)典作家相關(guān)論述的解讀，闡釋其“思想邏輯”的理論根源。

筆者以為，“以人為本”及“以人民為中心”的思想資源，集中體現(xiàn)在馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”是未來(lái)理想社會(huì)核心價(jià)值的論述中。概括地說(shuō)，是在他的“三大批判”，即哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會(huì)學(xué)批判中，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)核心價(jià)值理念構(gòu)想、構(gòu)建的論述中展現(xiàn)的。

在馬克思看來(lái)，人的存在與發(fā)展，只有以“自由全面發(fā)展”為理想價(jià)值，才是合乎正義的。這一思想，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中得到了集中闡釋?zhuān)慈说淖杂膳c全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面占有和實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。

馬克思這一核心觀點(diǎn)的新意，在于改造了近代自然法抽象正義的理念，以社會(huì)正義為依據(jù)，從勞動(dòng)關(guān)系的合法性入手，闡釋人的社會(huì)關(guān)系及其歷史實(shí)現(xiàn)形式的合法性。根據(jù)馬克思的理解，“人”作為“類(lèi)”，來(lái)自自然，作為歷史主體，又超越自然。自然與歷史的統(tǒng)一，人的自由全面發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實(shí)的一個(gè)“歷史正義”的進(jìn)步過(guò)程。①筆者以為，馬克思的價(jià)值正義思想，是以其“歷史正義”的思想為基礎(chǔ)的。所謂“歷史正義”是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力客觀要求在理想價(jià)值觀念上反映，例如，未來(lái)自由聯(lián)合體，是一個(gè)從必然到自由歷史解放的過(guò)程。這一理想社會(huì)的正義價(jià)值，曾經(jīng)被提高到“砍頭不要緊，只要主義真”的“革命正義”的高度。

1.人“自由”發(fā)展的正義性。馬克思關(guān)于人“自由”發(fā)展的價(jià)值正義性，集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“自由人聯(lián)合體”和《資本論》關(guān)于人“全面自由發(fā)展”社會(huì)形式的思想中。馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”和“自由人社會(huì)形式”的論述，核心思想有兩個(gè)：一是，每個(gè)人作為“類(lèi)”賦予的權(quán)利，都要參與發(fā)展或者有權(quán)參與發(fā)展。在此意義上，人作為“類(lèi)”的存在，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體。因此，凡是把人的“權(quán)利與義務(wù)”割裂的社會(huì)關(guān)系，都實(shí)質(zhì)否定了人“自由權(quán)利”的正義價(jià)值，都是“不義”的社會(huì)關(guān)系，都在“革命”的范疇之列，如，資本獲得權(quán)利，勞動(dòng)承擔(dān)義務(wù)，就是“不義”的社會(huì)關(guān)系。在馬克思價(jià)值正義的理念中，只有義務(wù)沒(méi)有權(quán)利，就沒(méi)有自由，就是社會(huì)關(guān)系新形式下（早期資本主義社會(huì)關(guān)系下）的“奴隸”。二是，人作為“類(lèi)”存在的社會(huì)主體，有權(quán)參與社會(huì)聯(lián)合體的勞動(dòng)，根據(jù)其“類(lèi)”權(quán)利的正義性，理應(yīng)獲得等量勞動(dòng)的分配額度。在理想社會(huì)，人的“類(lèi)”“權(quán)利”的正義，要求以勞動(dòng)時(shí)間為尺度，按需分配?？梢?jiàn)，馬克思“類(lèi)權(quán)利”的正義優(yōu)先性，凸顯的是“資本權(quán)利”“非正義”和“勞動(dòng)權(quán)利”的正義合法性。

2.人“全面”發(fā)展的正義性。關(guān)于人“全面”發(fā)展的價(jià)值正義性，馬克思更多的是從生產(chǎn)力分工的角度加以闡釋。根據(jù)馬克思的理解，人的分工，在理想社會(huì)之前，有兩種存在方式：一種是“資本分工”，即資本主導(dǎo)下的制度分工，其最高表現(xiàn)形式是階級(jí)分工，實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的分工；另一種是勞動(dòng)分工，即根據(jù)生產(chǎn)工具的性質(zhì)和現(xiàn)代化水平的分工。勞動(dòng)分工，本質(zhì)上是人的生理結(jié)構(gòu)與工具運(yùn)行結(jié)構(gòu)互補(bǔ)的自然結(jié)果。在馬克思看來(lái)，理想社會(huì)之前，資本分工統(tǒng)治勞動(dòng)分工，以勞動(dòng)異化的形式表現(xiàn)出來(lái)，是非正義的。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的理想社會(huì)，人的自由才能與勞動(dòng)分工有機(jī)協(xié)調(diào)，才能獲得自由勞動(dòng)美學(xué)意義上的價(jià)值體驗(yàn)。當(dāng)自由勞動(dòng)的“目的與形式”獲得審美意義上的和諧，形式正義和實(shí)質(zhì)正義就達(dá)到了“天然”統(tǒng)一。用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的話說(shuō)，是人的“類(lèi)”正義在更高級(jí)社會(huì)形態(tài)上的“復(fù)活”。在此意義上，馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)價(jià)值正義的原則，可以簡(jiǎn)括為兩條，即人自由全面發(fā)展的目的性原則和按需配置社會(huì)資源的手段原則。

3.人“自由全面”發(fā)展的“三重正義”。第一，自由人作為“勞動(dòng)聯(lián)合體”的價(jià)值正義。它集中體現(xiàn)為，人作為“類(lèi)”是一個(gè)自由主體。自由是人區(qū)別于動(dòng)物的“人類(lèi)”的正義訴求。根據(jù)馬克思的理解，未來(lái)自由人社會(huì)聯(lián)合體，既是“類(lèi)”存在意義上的人類(lèi)共同體，也是歷史主體的自由聯(lián)合體。這種未來(lái)“真實(shí)的共同體”，之所以被馬克思界定為值得追求的理想社會(huì)，就在于它是一個(gè)沒(méi)有資本控制的、勞動(dòng)者根據(jù)自我才能、自我做主的自由合作組織。這一社會(huì)組織作為“真實(shí)共同體”，存在著自由人價(jià)值認(rèn)同的“共同理想”，即追求一個(gè)不受資本控制，以“類(lèi)”所有制的形式或以勞動(dòng)者共同財(cái)產(chǎn)聯(lián)合的形式，“自由勞動(dòng)各盡所能”的理想社會(huì)。

第二，自由人作為“互為條件共同體”的價(jià)值正義?！盎闂l件”的共同體，突出的不是“類(lèi)”主體的自由，而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人發(fā)生相互關(guān)系的基本條件，即平等。一方面，每個(gè)人作為相互獨(dú)立的個(gè)體，都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體；另一方面，每個(gè)自由人又要互相認(rèn)同，彼此作為權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，都是平等的。作為勞動(dòng)者，自由平等是其正當(dāng)權(quán)利。作為共同體的一員，以自由平等為條件，參與共同體的勞動(dòng)合作。由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)壓迫，如資本控制，沒(méi)有政治壓迫，如王權(quán)或資本階級(jí)的控制，勞動(dòng)與勞動(dòng)關(guān)系，就是實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，以自由平等為條件的勞動(dòng)合作，本質(zhì)上已經(jīng)排除了按資本分配的路徑，為按勞分配乃至按需分配的選擇提供了無(wú)限的可能。以自由平等勞動(dòng)為條件的共同體（自由勞動(dòng)合作的生產(chǎn)組織），直接決定了共同體的分配方式，一是平等的自由，按勞分配；二是各盡所能的自由，按需分配。①筆者以為，按需分配，從實(shí)質(zhì)正義來(lái)看，如果以“各盡所能”為條件，需要“自由權(quán)利”的界定?！白杂蓹?quán)利”是“各盡所能”的合法性依據(jù)，否則，與平等原則，甚至與“救濟(jì)原則”存在邏輯矛盾。

第三，自由人作為“分工合作共同體”的價(jià)值正義。從分工的角度看自由人合作，其價(jià)值正義主要體現(xiàn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值要求，只有符合生產(chǎn)力的發(fā)展水平才是正義的，“超越”和“滯后”，都與價(jià)值正義的本質(zhì)要求相背離。在此意義上，價(jià)值正義，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律在價(jià)值規(guī)范上的反映。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系只有反映了生產(chǎn)力發(fā)展的“進(jìn)步”要求，才能使自由人在生產(chǎn)力分工的基礎(chǔ)上，通過(guò)勞動(dòng)分工與技術(shù)合作，實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的全面發(fā)展。勞動(dòng)者適應(yīng)生產(chǎn)力技術(shù)分工水平要求的重要途徑，是通過(guò)勞動(dòng)共同體的教育和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的方法，提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能和素質(zhì)。所謂自由人的全面發(fā)展，一個(gè)重要標(biāo)志，就是看其掌握和運(yùn)用現(xiàn)代勞動(dòng)技術(shù)和技能水平的多寡。在此意義上，自由人的現(xiàn)代化，也是自由人勞動(dòng)共同體價(jià)值正義的客觀訴求

馬克思關(guān)于人自由全面發(fā)展三種價(jià)值正義實(shí)現(xiàn)形式的闡釋?zhuān)礆v史主體、權(quán)利與義務(wù)實(shí)體、勞動(dòng)生產(chǎn)力，基本勾勒了未來(lái)理想社會(huì)核心價(jià)值的規(guī)范結(jié)構(gòu)。但馬克思同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，這一理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)以生產(chǎn)進(jìn)步為基礎(chǔ)的歷史過(guò)程。無(wú)視生產(chǎn)力進(jìn)步的客觀要求，抽象地談?wù)搩r(jià)值正義，除了批判性的意義外，即便不是空想主義，也是資產(chǎn)階級(jí)正義觀念的“變種”。

從歷史的角度看，生產(chǎn)力發(fā)展的客觀水平與當(dāng)時(shí)馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想，還存在很大差距。馬克思充分意識(shí)到這一點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是自由合作，還是分工合作，“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，要有兩個(gè)必要條件：一是非資本權(quán)利的控制；二是工具生產(chǎn)力水平的支撐。關(guān)于非資本權(quán)利的控制，馬克思的策略是通過(guò)革命立法權(quán)加以克服；關(guān)于工具生產(chǎn)力水平的支撐，馬克思的構(gòu)想，是通過(guò)社會(huì)革命，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。至于生產(chǎn)力應(yīng)達(dá)到什么水平，才能實(shí)行理想社會(huì)的價(jià)值要求，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，有一個(gè)象征性的描述，即只有在生產(chǎn)力增長(zhǎng)起來(lái)，在集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義分配原則。

在生產(chǎn)力高度發(fā)展之前，即社會(huì)資源稀缺的歷史條件下，如何實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的價(jià)值正義，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出了一個(gè)人自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)形式三階段的理念，即人的依賴(lài)——以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性——自由個(gè)性。根據(jù)這一理念，“不發(fā)達(dá)生產(chǎn)力+資源稀缺”，應(yīng)是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。在這一階段，人的自由全面發(fā)展如何通過(guò)歷史進(jìn)步得以實(shí)現(xiàn)呢？在馬克思那里，還是一個(gè)開(kāi)放性的論題。從價(jià)值正義的角度加以概括，馬克思為這一開(kāi)放性論題的討論，提供了六個(gè)方面的理念：第一，歷史實(shí)現(xiàn)的是人的目的，不是資本的目的；第二，制度立法，保護(hù)勞動(dòng)者的自由權(quán)利，發(fā)展生產(chǎn)力；第三，每個(gè)人都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體；第四，節(jié)制資本異化、按勞分配；第五，人人分享生產(chǎn)發(fā)展成果，第六，歷史進(jìn)步是由片面到全面的發(fā)展過(guò)程。

根據(jù)這六個(gè)方面，概括馬克思的價(jià)值正義觀，可以簡(jiǎn)述為，價(jià)值正義，是對(duì)人自由全面發(fā)展異化形式的揚(yáng)棄及其理想形式制度構(gòu)建的理念和規(guī)范。

根據(jù)馬克思價(jià)值正義觀的“思想邏輯”，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展原則的價(jià)值取向，可以將“初級(jí)階段”的價(jià)值正義界定為：是對(duì)人的自由全面發(fā)展片面形式的調(diào)節(jié)及其全面形式制度構(gòu)建的公平理念與規(guī)范。

三、“以人民為中心”價(jià)值正義新理念的規(guī)范邏輯

從價(jià)值正義的角度，解讀習(xí)近平同志關(guān)于“以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展”的論述，筆者以為，“新發(fā)展理念”，也是在新形勢(shì)下，如何進(jìn)一步推動(dòng)“人的自由全面發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)形式不斷完善”的新規(guī)范。這一規(guī)范的本質(zhì)，就是把“以人民為中心”的發(fā)展原則作為核心價(jià)值，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同領(lǐng)域的制度安排，“努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象”，形成良法善治的社會(huì)秩序。

1.從價(jià)值正義的角度看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，必須優(yōu)先落實(shí)人民自由全面發(fā)展的“正當(dāng)權(quán)利”?！皥?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就要把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！?/p>

落實(shí)人民追求幸福、自由全面發(fā)展的“正當(dāng)權(quán)利”，發(fā)展生產(chǎn)力，必須要堅(jiān)持人民的主體地位，充分尊重和激發(fā)人民在創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)上的主動(dòng)性和積極性。正如習(xí)近平同志指出的，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平。”因此，在價(jià)值正義規(guī)范的調(diào)節(jié)上，要把社會(huì)制度安排，調(diào)節(jié)到有利于發(fā)展生產(chǎn)力的舉措上來(lái)。

2.從價(jià)值正義的角度看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，還要適時(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)主義的分配關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目的性要求。

“共同富裕”，是馬克思關(guān)于“每個(gè)人自由全面發(fā)展”價(jià)值正義理念的中國(guó)化的表達(dá)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們不能做超越階段的事情，但也不是說(shuō)在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面就無(wú)所作為。因此，不能“等著經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了再解決社會(huì)公平正義問(wèn)題。”“蛋糕”不斷做大了，同時(shí)還要把“蛋糕”分好。我國(guó)社會(huì)歷來(lái)有“不患寡而患不均”的觀念。我們要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上盡量把促進(jìn)社會(huì)公平正義的事情做好，既盡力而為又量力而行，努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展。這就要求，在調(diào)節(jié)社會(huì)制度安排的舉措上，要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整收入分配格局，完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，維護(hù)社會(huì)公平正義，解決好收入差距問(wèn)題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

3.從價(jià)值正義的角度看，堅(jiān)持以人民為中心的“五大發(fā)展理念”，也是調(diào)節(jié)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)再平衡的各項(xiàng)制度安排的新規(guī)范。

第一，創(chuàng)新是發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的第一要素。從價(jià)值正義的角度看，“舊常態(tài)”外延式的發(fā)展動(dòng)力，難以解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)不平衡以及社會(huì)矛盾激化、自然環(huán)境的惡化、分配不公顯性化、對(duì)外開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)能力弱化等等問(wèn)題。因此，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，就要把發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的第一要素，擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，特別是要加大推進(jìn)理論、制度、科技、文化等方面“供給側(cè)改革”的創(chuàng)新，同時(shí)，通過(guò)“去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板”制度安排的規(guī)范約束，適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)再平衡的“新常態(tài)”。

第二，協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的“統(tǒng)籌兼顧”。從價(jià)值正義的角度看，協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段，又是發(fā)展目的，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度；協(xié)調(diào)是發(fā)展兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要著力破解難題、補(bǔ)齊短板，又要考慮鞏固和厚植原有優(yōu)勢(shì)，兩方面相輔相成、相得益彰，才能實(shí)現(xiàn)高水平發(fā)展。

協(xié)調(diào)發(fā)展是“平衡-不平衡-再平衡”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。協(xié)調(diào)發(fā)展不是搞平均主義，而是更注重發(fā)展機(jī)會(huì)公平，更注重資源配置公平，更注重社會(huì)利益和負(fù)擔(dān)的分配公平。在當(dāng)前，協(xié)調(diào)發(fā)展調(diào)節(jié)的重點(diǎn)，就是要規(guī)范好發(fā)展中的重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，不斷增強(qiáng)發(fā)展的整體性、協(xié)同性。

第三，綠色是“自然人化”、和諧共生規(guī)律的客觀要求。人與自然和諧共生，是自然環(huán)境“人化規(guī)律”的客觀要求。人類(lèi)的發(fā)展必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。因此，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

第四，開(kāi)放是掌握世界歷史進(jìn)步主動(dòng)權(quán)的必由之路。習(xí)近平指出，“經(jīng)濟(jì)全球化是我們謀劃發(fā)展所要面對(duì)的時(shí)代潮流。早在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中就詳細(xì)論述了世界貿(mào)易、世界市場(chǎng)、世界歷史等問(wèn)題?！薄榜R克思、恩格斯的這些洞見(jiàn)和論述，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)、邏輯、過(guò)程，奠定了我們今天認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的理論基礎(chǔ)?！保?］398

從價(jià)值正義的角度看，開(kāi)放是提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體的重要方式。要順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持內(nèi)外需協(xié)調(diào)、進(jìn)出口平衡、引進(jìn)來(lái)和走出去并重、引資和引技引智并舉，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)。

第五，共享是體現(xiàn)“以人民為中心”發(fā)展的核心價(jià)值?！肮蚕砝砟顚?shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想。”［3］402

習(xí)近平同志關(guān)于共享正義理念的論述，主要強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面：一是全民共享，即共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享；二是全面共享，即共享發(fā)展就要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益；三是共建共享，即只有共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程；四是漸進(jìn)共享，即共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程，即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別。樹(shù)立共享發(fā)展理念，就必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

總之，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的的統(tǒng)一體。筆者體會(huì)，“五大發(fā)展理念”統(tǒng)一的根本原則，就是“以人民為中心”的發(fā)展原則。它既是“五大發(fā)展理念”理論合法性的思想原則，也是規(guī)范“五大發(fā)展理念”具體制度安排的價(jià)值正義原則。

［1］中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議.［EB/OL］http://politics.people.com.cn/n/2015/ 1103/c1001-27772701-2.html.

［2］習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2016：128.

［3］習(xí)近平總書(shū)記重要講話文章選編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［4］馬克思恩格斯全集（47）［M］.北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯姚黎君彭坤

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1672-2426（2016）10-0004-06

楊俊一（1958-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，上海政法學(xué)院黨委書(shū)記、教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

※本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，“創(chuàng)新制度安排推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”（14BSH012）的階段性成果。