【摘 要】 文章介紹了19世紀(jì)末唯物史觀受到各種反馬克思主義理論的扭曲，恩格斯對(duì)各種反動(dòng)思潮進(jìn)行了批判。恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的新發(fā)展：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一;社會(huì)歷史發(fā)展的“合力論”;歷史發(fā)展偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一。恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的新發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值：對(duì)于我們破除各種對(duì)待馬克思主義的非科學(xué)態(tài)度，指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界、批判錯(cuò)誤思潮、進(jìn)行理論研究都具寶貴價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;唯物史觀;晚年書(shū)信

唯物史觀是馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)之一，唯物史觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀的偉大變革。從1883年馬克思逝世到1895年恩格斯逝世的十二年中，作為馬克思主義創(chuàng)始人之一的恩格斯緊跟時(shí)代的步伐對(duì)唯物史觀進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，始終捍衛(wèi)和發(fā)展著馬克思主義。

一、19世紀(jì)末唯物史觀面臨的復(fù)雜環(huán)境

19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削手段發(fā)生了變化，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)改善工人生活條件等方法來(lái)緩和階級(jí)矛盾、通過(guò)更加隱蔽的手段統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命方式和斗爭(zhēng)策略發(fā)生變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)陷入空前的低潮，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日趨復(fù)雜。

此時(shí)理論界興起扭曲唯物史觀的思潮，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”對(duì)唯物史觀的攻擊在德國(guó)特別是在青年中引起了極大的思想混亂，也對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展造成了巨大危害，馬克思主義與非馬克思主義的斗爭(zhēng)更加尖銳。

1、資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的惡意攻擊

19世紀(jì)末，馬克思主義得到廣泛傳播，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將馬克思主義重視經(jīng)濟(jì)因素決定作用的思想攻擊為“經(jīng)濟(jì)決定論”。資產(chǎn)階級(jí)猛烈抨擊馬克思主義的唯物史觀，主要代表人物保爾·巴爾特。1890年，他在《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》中歪曲唯物史觀為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，并污蔑馬克思和恩格斯所謂的人類歷史是在排除人的活動(dòng)基礎(chǔ)上自發(fā)形成的。

2、德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”的理論誤區(qū)

恩格斯早年為了回?fù)粑ㄐ氖酚^、鞏固唯物史觀的地位，把物質(zhì)因素的決定作用作為理論重心，結(jié)果引起了反馬克思主義者的歪曲，他們把唯物史觀說(shuō)成是完全排斥人的主觀能動(dòng)性的“經(jīng)濟(jì)決定論”或“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。

1890年，以恩斯特為首的“青年派”將馬克思主義曲解為教條主義，認(rèn)為在處理實(shí)際情況時(shí)只需應(yīng)用唯物史觀這個(gè)現(xiàn)成的公式，他們信奉無(wú)政府主義，反對(duì)黨參加議會(huì)選舉和利用議會(huì)發(fā)表言論，教條地將馬克思主義理解為標(biāo)簽、套語(yǔ)和現(xiàn)成的公式，而不是當(dāng)作具體實(shí)踐的指導(dǎo)理論。

3、人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)存在不足

布洛赫和博爾吉烏斯等立志于鉆研馬克思主義的人對(duì)唯物史觀存在認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題。此外，梅林等德國(guó)社會(huì)民主黨的領(lǐng)軍人物不能理解上層建筑巨大的能動(dòng)作用。

為了批判反動(dòng)思潮對(duì)馬克思主義的惡意扭曲，也為了彌補(bǔ)人們認(rèn)識(shí)上的不足，自覺(jué)提升理論水平，從1890年至1894年，恩格斯寫(xiě)了五封關(guān)于唯物史觀的書(shū)信：《致康·施米特》（1890年8月和10月）、《致約·布洛赫》（1890年9月）、《致弗·梅林》（1893年7月）以及《致瓦·博爾吉烏斯》（1894年1月）。

二、恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的新發(fā)展

恩格斯晚年在書(shū)信中對(duì)唯物史觀進(jìn)行了深入闡發(fā)并作了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一

（1）經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。社會(huì)歷史變遷的最終根源和最終動(dòng)因只能從經(jīng)濟(jì)因素中去尋找?！拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！痹凇吨峦摺げ柤獮跛埂分?，恩格斯指出：“我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系……經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系—政治的和意識(shí)形態(tài)的—多大影響，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的”。

“歸根到底”一方面從本原的意義上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用具有最終的根源性;另一方面從“并非歸根到底”的意義上指出精神因素有巨大的反作用。

（2）上層建筑在社會(huì)歷史發(fā)展中巨大的能動(dòng)作用。上層建筑是指建立一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系之和。恩格斯認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)在總的方面為自己開(kāi)辟著道路，但它仍然不能不受到那依據(jù)于它自己而建立起來(lái)的、并且獲得相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用?！苯?jīng)濟(jì)因素是一切政治斗爭(zhēng)的前提，階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是政治運(yùn)動(dòng)的根源，而且受經(jīng)濟(jì)因素的制約。

唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，物質(zhì)資料是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種思想被歪曲為經(jīng)濟(jì)是決定社會(huì)歷史發(fā)展的唯一因素，能夠用來(lái)解釋一切事物。巴爾特宣稱唯物史觀把人看作是受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器;以恩斯特為首的“青年派”指責(zé)唯物史觀輕視人、貶低人的思想。而事實(shí)上在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了人創(chuàng)造歷史的主體作用，始終認(rèn)為人民群眾是社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造者。

2、社會(huì)歷史發(fā)展的“合力論”

人民群眾創(chuàng)造了人類歷史，社會(huì)不是神創(chuàng)造的，也不是“絕對(duì)精神”創(chuàng)造的，這是研究歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

恩格斯認(rèn)為由于社會(huì)個(gè)體的特殊性，產(chǎn)生了不同的主觀意志，它們相互之間是“平行四邊形”般的制約關(guān)系，各種主觀意志的相互作用最終形成“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”?？偟摹昂狭Α辈⒉灰馕吨鐣?huì)個(gè)體意志沒(méi)有發(fā)揮作用，正是由無(wú)數(shù)社會(huì)個(gè)體的主觀意志共同發(fā)揮作用才構(gòu)成了社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)。個(gè)體的意志都不為零，都對(duì)總的“合力”有貢獻(xiàn)，所有意志形成的合力決定著歷史結(jié)果，但人的意志不是作為獨(dú)立的因素直接對(duì)社會(huì)起作用，而是作為一個(gè)整體發(fā)揮總體作用，歷史過(guò)程不會(huì)以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。

3、歷史發(fā)展偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一

社會(huì)歷史的發(fā)展是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。歷史總的說(shuō)來(lái)似乎是由偶然性支配，其實(shí)在偶然性的表面下隱藏著內(nèi)在的規(guī)律，關(guān)鍵就在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。恩格斯將歷史發(fā)展中的偶然性理解為“曲線”，將必然性理解為“軸線”，通過(guò)“軸線”和“曲線”的關(guān)系來(lái)闡明社會(huì)歷史的必然性和偶然性。

意識(shí)形態(tài)具有一定的抽象性，越是純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，偶然性就越大，曲線就越彎曲。歷史的偶然性都貫穿著一定的必然性，而歷史規(guī)律的必然性又通過(guò)種種的偶然事件表現(xiàn)出來(lái)。恩格斯強(qiáng)調(diào)研究歷史要從偶然性中挖掘出必然性。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然性正是通過(guò)一系列偶然性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出五光十色、豐富多彩的外貌。

三、恩格斯晚年書(shū)信對(duì)唯物史觀新發(fā)展的價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐中不斷發(fā)展、常新常興的科學(xué)世界觀體系，唯物史觀同樣具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)特征。恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的貢獻(xiàn)具有巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

從馬克思主義理論產(chǎn)生以來(lái)，各種扭曲唯物史觀的思潮，對(duì)馬克思主義的傳播和運(yùn)用，對(duì)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。恩格斯的創(chuàng)新理論對(duì)于我們破除各種對(duì)待馬克思主義的非科學(xué)態(tài)度，指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界、批判錯(cuò)誤思潮、進(jìn)行理論研究都具寶貴價(jià)值，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和創(chuàng)新黨的指導(dǎo)理論，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1995.

【作者簡(jiǎn)介】

劉潔萍（1990.2-）女，安徽安慶人，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.