武沙沙

摘 ? 要：藝術(shù)意象是最基本的藝術(shù)審美客體，它作為一種審美基因，普遍存在于文字、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、書法等藝術(shù)形式中。藝術(shù)意象是“象”和“意”的統(tǒng)一體，兼具造象和示意的功能，作品的意象化成都愈大，其審美價(jià)值愈高。本文將從以下幾個(gè)方面：藝術(shù)意象與真實(shí)生活的區(qū)別、藝術(shù)意象與審美意象的關(guān)系、意象生成或藝術(shù)構(gòu)思的過程，--進(jìn)行闡述分析藝術(shù)意象。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)意象;審美意象

中圖分類號(hào)：J0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0260-01

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)美在“意象”。藝術(shù)空間是意象生存的土壤，而沒有意象，就壓根沒有藝術(shù)。我國(guó)的一項(xiàng)理論研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。原始宗教的意象思維、原始藝術(shù)的意象心理和象形文字的意象意識(shí)，是中國(guó)意象理論的濫觴。意象說最先見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代劉勰著的《周易》，逐漸形成中國(guó)古典美學(xué)意象說，闡述了“意象是美的本體，也是藝術(shù)的本體”。意象是感覺與表象的統(tǒng)一體，以某種具象給人以固定意義的暗示，就是意象。當(dāng)主觀情意和外在物象同一，給人予審美暗示，就是藝術(shù)意象。

一、意象與真實(shí)生活世界的區(qū)別

意象的世界與現(xiàn)實(shí)中的生活，不僅僅是“源于生活，高于生活”的距離，可以說這是文藝家們以思維空間的張力所到達(dá)的近乎夢(mèng)幻的意境，這又正因?yàn)槿藗儗?duì)生活中美好的事物往往有著執(zhí)著的追求和向往。真實(shí)生活世界是客觀存在的，不是抽象概念世界，而是人與社會(huì)萬(wàn)物相關(guān)的世界，是一個(gè)具有生命的世界。這個(gè)世界不可能脫離人而獨(dú)立存在。意象存在于生活世界本身，是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，在實(shí)境向虛境轉(zhuǎn)化的時(shí)候，象與意開始融合，情景形成統(tǒng)一，最后生成的具有審美意義的感性形象。

二、藝術(shù)意象與審美意象的關(guān)系

現(xiàn)代美學(xué)中審美意象與藝術(shù)意象相近似。

（一）審美意象

審美活動(dòng)是在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界。審美意象，是指創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）和審美主體（讀者、觀眾、聽眾）在頭腦中形成的意象。審美意象的性質(zhì)有如下幾點(diǎn)：

1.審美意象不是一種物理實(shí)化，也不是抽象的理性世界，而是一個(gè)完整，充滿意蘊(yùn)、情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說的情景交融?！霸率枪枢l(xiāng)明”杜甫的月亮美在于意象世界。

2.審美意象只能存在于審美活動(dòng)中。審美意象不是一個(gè)既成的實(shí)體化存在，而是在審美活動(dòng)中生成的。柳宗元：“美不自美，因人而彰”。

3.審美意象給人一種審美愉悅，讓人產(chǎn)生審美快感。

總而言之，審美意象是呈現(xiàn)在人們內(nèi)心世界的，他人看不見感觸不到的意象，可以稱之為“內(nèi)意象”。

（二）藝術(shù)意象

藝術(shù)意象則是作家、藝術(shù)家將自己頭腦中的意象雛形，根據(jù)最后確立的表現(xiàn)意向進(jìn)一步加以改造，然后借助藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)手段，外化為藝術(shù)作品中的形象，這個(gè)形象也是主觀的“意”與外在的“象”的有機(jī)化合物，即作者頭腦中“審美意象”的物態(tài)化表現(xiàn)。藝術(shù)意象已是藝術(shù)成品的形象，是人人看得見感觸得到的東西，可以稱之為“外意象”。

概括起來說，藝術(shù)家頭腦中的審美意象（內(nèi)意象），藝術(shù)作品中的藝術(shù)意象（外意象），欣賞者頭腦中的審美意象，三者都是意與象的化合物，是審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)。

三、意象生成或藝術(shù)構(gòu)思的過程

清朝書畫家鄭板橋曾說：“江館清秋，晨起看竹，煙光露影霧氣皆浮動(dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。于是展紙磨墨，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也。” （《題畫》）”“眼中之竹”是指畫家在現(xiàn)實(shí)生活中觀察到的自然物象?！靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因?yàn)橹褡右呀?jīng)被畫家的畫意所滲透，“象”與“意”交相融合，形成了審美意象。而手中之竹，是畫家將審美意象物態(tài)化時(shí)，受靈感驅(qū)使對(duì)意象雛形進(jìn)行“倏作變相”的藝術(shù)改造最后定形為畫紙上的“藝術(shù)意象”。鄭板橋所說的其實(shí)就是自然物象、審美意象、藝術(shù)意象的區(qū)別，以及藝術(shù)意象形成的全過程。

意象生成或藝術(shù)構(gòu)思的過程，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)的過程，是意義與形象融合統(tǒng)一的過程。米羅通過三個(gè)階段，創(chuàng)造出一個(gè)意義與圖像完美融合的意象世界或藝術(shù)空間，即：

1.聯(lián)想階段，也就是意象萌生或受胎階段，在此階段，靈感觸動(dòng)創(chuàng)造性思維，想象空前活躍，主體逐漸從實(shí)物即實(shí)境飛離，走向虛境。

2.在藝術(shù)空間中，按照意圖對(duì)形式進(jìn)行調(diào)度和組織。

3.對(duì)意象進(jìn)行優(yōu)化處理，使形象與意義獲得整合。這里包括藝術(shù)構(gòu)圖或意象的提煉、精簡(jiǎn)、純化、意義或理性對(duì)感性的融入等。

四、結(jié)語(yǔ)

人類的精神世界離不開藝術(shù)，而創(chuàng)造文藝絕對(duì)是需要浪漫，需要夸張甚至變形的，這就是藝術(shù)的意象。