王 忠 霞

(宿遷市城市規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司，江蘇 宿遷　223800)

?

新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展對策研究

王 忠 霞

(宿遷市城市規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司，江蘇 宿遷223800)

介紹了傳統(tǒng)村落的概念以及價值屬性，分析了傳統(tǒng)村落保護(hù)中存在的問題，提出了新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃的要點，并結(jié)合實例，闡述了傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃的對策，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃提供了思路。

新型城鎮(zhèn)化，傳統(tǒng)村落，基礎(chǔ)設(shè)施，傳統(tǒng)文化

0　引言

傳統(tǒng)村落是我國鄉(xiāng)土區(qū)域文化的載體之一，是我國勞動人民在長期的生產(chǎn)生活中形成的人與自然和諧共生的生存空間，是中華民族悠久歷史的見證。2012年國家四部門聯(lián)合對全國傳統(tǒng)村落摸底調(diào)查，并成立由多學(xué)科專業(yè)組成的保護(hù)發(fā)展專家委員會，制定了傳統(tǒng)村落評價認(rèn)定指標(biāo)。2015年七部門聯(lián)合監(jiān)督傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，并調(diào)查補(bǔ)充前三批傳統(tǒng)村落名錄。新型城鎮(zhèn)化強(qiáng)調(diào)以人為核心，更加重視城鎮(zhèn)化質(zhì)量，注重人口、資源、環(huán)境、生態(tài)和文化等各方面的相互平衡。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展存在著諸多矛盾，如保護(hù)與發(fā)展、城鎮(zhèn)發(fā)展和鄉(xiāng)村發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)的長期性和地方領(lǐng)導(dǎo)迫切改變現(xiàn)狀的急切性等，但同時也為傳統(tǒng)村落的文脈傳承、生態(tài)文明建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等帶來契機(jī)。

1　傳統(tǒng)村落概述

1.1傳統(tǒng)村落概念

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落的評價認(rèn)定包括三個方面：傳統(tǒng)建筑評價、村落選址和格局評價、村落承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價。相比于古村落，傳統(tǒng)村落更具有傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的典型性、代表性和整體傳承性；相比于鄉(xiāng)土建筑，傳統(tǒng)村落更注重鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化和生產(chǎn)生活的整體性保護(hù)發(fā)展；相比于歷史文化名村，傳統(tǒng)村落沒有很豐富的文物保護(hù)資源、重大歷史價值和革命紀(jì)念意義，不受國家強(qiáng)制性的法律保護(hù)。

1.2傳統(tǒng)村落價值屬性

中華民族五千年歷史發(fā)展于村落，村落是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，而傳統(tǒng)村落就是我國傳統(tǒng)文化最深遠(yuǎn)綿長的根脈。每個傳統(tǒng)村落都有其特殊的空間布局、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)文化，其價值屬性可綜合體現(xiàn)在以下三個方面：第一，不可再生性。傳統(tǒng)村落歷經(jīng)滄桑歲月，傳承古代人們的生產(chǎn)生活方式，反映古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會現(xiàn)象，體現(xiàn)人與自然和諧相處的空間記憶，具有獨特的科學(xué)研究價值、教育價值、審美價值，一旦損毀將永遠(yuǎn)消失。第二，地域特定性。傳統(tǒng)村落是在特定的歷史條件下，依托特有的自然環(huán)境所建設(shè)，體現(xiàn)特定地域內(nèi)的歷史風(fēng)貌和民風(fēng)習(xí)俗，與周圍的自然和人文環(huán)境互為融合，是一定地域范圍內(nèi)環(huán)境、歷史和文化的綜合體。第三，開發(fā)利用性。傳統(tǒng)村落是歷史的延續(xù)，在人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求背景下，傳統(tǒng)村落作為一種獨特的文化形態(tài)，通過適度開發(fā)，使人們體驗和感受古老的歷史文化氛圍，對豐富人們的精神生活起到一定的積極作用。

2　傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題

傳統(tǒng)村落多地處偏遠(yuǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，人們生活水平較低。隨著城市擴(kuò)張和工業(yè)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城市中較為優(yōu)越的生活方式使越來越多的年輕人在城市定居或搬離傳統(tǒng)村落。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落保護(hù)出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)為數(shù)量急劇減少、村落風(fēng)貌破壞和村落民俗文化淡化。

2.1傳統(tǒng)村落數(shù)量減少

據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2004年我國傳統(tǒng)村落總數(shù)為9 707個，至2010年僅幸存5 709個，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落[1]。2012年住建部等四部局開始對傳統(tǒng)進(jìn)行全面清查，初步建立了我國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，其中2012年收錄646個、2013年收錄915個、2014年收錄994個，共計2 555個。2015年七部局的聯(lián)合保護(hù)監(jiān)督和補(bǔ)充調(diào)查，為在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)傳統(tǒng)村落做好保障。

2.2傳統(tǒng)村落風(fēng)貌破壞

傳統(tǒng)村落風(fēng)貌破壞的原因主要有三個方面：第一，原住民自主建設(shè)性破壞。造成這種現(xiàn)象的原因包括兩個方面，一是原住民落后的住房觀念——住在老房子里就是貧窮的象征；二是我國現(xiàn)行的農(nóng)村土地與房屋權(quán)屬政策——“舊房宅基不拆，新房地基不批”；第二，開發(fā)建設(shè)性破壞。在地方政府的引領(lǐng)下，以旅游開發(fā)為主的破壞最為常見，其次是地方領(lǐng)導(dǎo)政策誤讀或急功近利的政績建樹意愿下造成的傳統(tǒng)村落大拆大建；第三，其他社會原因和自然災(zāi)害性破壞，由于傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑修繕費用昂貴，加之人們追求良好生活質(zhì)量的迫切心愿，村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能得到及時維修和看護(hù)管理，使傳統(tǒng)村落日漸頹廢。

2.3傳統(tǒng)村落民俗文化淡化

在傳統(tǒng)村落中，時時處處都能感覺到現(xiàn)代文明的沖擊，原來的“出門靠走，叫人靠喊”被現(xiàn)在的私家轎車、手機(jī)所替代，人們在享受現(xiàn)代文明所帶來便利的時候卻漸漸淡忘了本身所固有的民俗文化和內(nèi)涵，如帶有地方特色的紅白喜事活動、建房號子等鄉(xiāng)村民俗文化逐漸被淡化；一些特色民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)工藝等由于缺少傳承而逐漸消亡。傳統(tǒng)村落中原住民的文化自覺和自信在逐漸下降，民俗文化生活在減少，讓村民有意識地保護(hù)和傳承村落民俗文化刻不容緩。

3　新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃要點

新型城鎮(zhèn)化的受益者是農(nóng)民，進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃要在保護(hù)村落物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存的基礎(chǔ)上，以改善村落人居環(huán)境為目的，從社會、環(huán)境、人文、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行全面系統(tǒng)規(guī)劃，使村民在享受現(xiàn)代化帶來的便利生活的同時，可以保留住傳統(tǒng)村落的文化性、生態(tài)性和生活性。

3.1改善村落基礎(chǔ)設(shè)施，注重傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)

社會在不斷進(jìn)步，村民享有享受現(xiàn)代科技和技術(shù)帶來便利和恩惠的權(quán)利，對傳統(tǒng)村落內(nèi)道路、給水、排水、電力等基礎(chǔ)設(shè)施的改善必不可少?；A(chǔ)設(shè)施的系統(tǒng)規(guī)劃可以避免和預(yù)防水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)等一些自然或人為災(zāi)害，但同時要考慮對村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的影響，例如道路修建需使用當(dāng)?shù)夭牧虾凸に?。傳統(tǒng)風(fēng)貌是村落的外在表現(xiàn)，直接體現(xiàn)村落的歷史人文特色，維護(hù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌是進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃最基本的要求。

3.2提高村民保護(hù)意識，注重民俗文化傳承

人是文化的載體，而文化的有效傳承需依靠當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕顒觼韺崿F(xiàn)，外界的干預(yù)只能起到搶救與保存某個時期文化遺產(chǎn)的作用，并不能延續(xù)文化的生命[2]。如果原住民對自己的文化不認(rèn)同、不熱愛，單純利用“外界”所查證搜索的特色文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，不是真正的保護(hù)傳統(tǒng)文化，更不能傳承民俗文化。提高村民保護(hù)意識，傳承民俗文化需要一個長期的過程，合理引導(dǎo)和培養(yǎng)村民的文化自覺和自愛是當(dāng)前保護(hù)發(fā)展規(guī)劃需要做的主要工作。

3.3經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合傳統(tǒng)文化，合理選擇發(fā)展道路

我國大部分傳統(tǒng)村落地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、商業(yè)發(fā)展緩慢，但具有豐富的自然和人文旅游資源，因此以旅游業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的傳統(tǒng)村落最為常見。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游有觀光游覽型、參與體驗型和休閑度假型三種形式，以傳統(tǒng)村落保護(hù)為主的旅游其優(yōu)勢和特色就是文化，因此需要在保護(hù)村落物質(zhì)和非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域民俗文化、村落現(xiàn)有資源條件、區(qū)位條件等選擇合適的鄉(xiāng)村旅游形式，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)村落保護(hù)相互促進(jìn)的狀態(tài)，避免旅游業(yè)發(fā)展帶來的現(xiàn)代流行文化對傳統(tǒng)民俗文化的侵蝕和沖擊。

4　孝感市大悟縣宣化店鎮(zhèn)八字溝保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃探究

4.1八字溝傳統(tǒng)村落概況

八字溝位于湖北省孝感市大悟縣宣化店鎮(zhèn)西北部，大別山南部相對較為封閉的地方，環(huán)山抱水，其北部有朝天山、學(xué)屋山、徐洼山和八字溝水庫，南部有后座山，自然環(huán)境優(yōu)美(見圖1)。據(jù)《華氏宗譜》記載，生于清雍正丙午年的華氏后人華啟高為第一代遷居八字溝的華氏族人；據(jù)華氏后人所述，其祖先華啟高是從江西沿途討飯來到八字溝，發(fā)跡后在此建房造屋，現(xiàn)存古建筑為其后人歷時三年(光緒十三年到光緒十五年)所建。八字溝建筑群保存較為完整，格局獨特，布局經(jīng)典，對研究晚清時期民居建筑具有重要意義，被列入第一批傳統(tǒng)村落保護(hù)名單。

八字溝所在大悟縣交通便捷，位于武漢市1小時高鐵交通圈內(nèi)，距孝感北高鐵站不到半小時車程，但通達(dá)八字溝的道路只有一條，且路況不佳，路程較遠(yuǎn)，交通極不便利。八字溝居民主要經(jīng)濟(jì)來源依靠種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和村民外出務(wù)工；主要經(jīng)濟(jì)作物為板栗、油茶、青茶等；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，以農(nóng)業(yè)為主，基本無第二和第三產(chǎn)業(yè)。全村以華姓為主，共20戶，常住人口9人。

4.2八字溝傳統(tǒng)資源調(diào)查

1)物質(zhì)文化遺存。八字溝傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化遺存多建于清末民國初年，以傳統(tǒng)民居為主體，周邊分布有炮樓、古井、瑪瑙石等遺存。村域內(nèi)朝天山上有保安寨遺址，建于百年之前，該處視野開闊，據(jù)傳為保護(hù)村落安寧所建，現(xiàn)只剩殘垣斷壁。學(xué)堂遺址為該村落興盛時期學(xué)生上課之所，現(xiàn)已坍塌，但遺址前兩株過百歲的桂花樹仍在宣告著學(xué)堂的存在。村落內(nèi)古樹名木共有8棵，圍繞傳統(tǒng)民居分布(見圖2)。

傳統(tǒng)民居主體建筑群位于山體銜接處較平坦的狹長溝壑地帶，為每層六個單元，每個單元有一小院(見圖3)，均為“四水歸池，八柱落腳”模式。南北院落皆以門樓入口軸線為主要入口巷道，內(nèi)部以檐廊、過道為主要連接通道。巷道的門樓極其精美，由于政治原因有些部件遭到破壞。

2)非物質(zhì)文化遺存。八字溝保留了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和濃郁的民族風(fēng)情，至今在當(dāng)?shù)剡€流傳著：“一月龍燈，二月風(fēng)箏，三月冷得冷，四月清明，五月端午，六月扛菩薩，七月中元，八月賞月，九月登高，十月下元，十一月寒又寒，十二月送灶王爺”這樣的順口溜，還有祭山神、曬龍王、舞龍燈等傳統(tǒng)習(xí)俗。一些民間技藝仍在村民間流傳，如皮影戲、打鑼鼓、竹編、藤編、草編等。

4.3八字溝傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃

八字溝物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，建筑保存質(zhì)量較好，是隱藏在深山里的一顆“明珠”，對其保護(hù)和發(fā)展必須堅持“保護(hù)為主，適度發(fā)展”的原則。以分種類保護(hù)的方法對物質(zhì)文化遺存采用不同的保護(hù)措施，以深度挖掘和廣泛運用的形式對非物質(zhì)文化遺存進(jìn)行保護(hù)。發(fā)展是存在或生存的最基本形式[3]，在新型城鎮(zhèn)化背景下，八字溝的發(fā)展首先要完善基礎(chǔ)設(shè)施，吸引部分村民回村居住，為傳承非物質(zhì)文化遺存和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)打好基礎(chǔ)；其次整合村落旅游資源，設(shè)置合理的旅游項目；最后協(xié)調(diào)新民居建設(shè)，使居民生活舒適。

4.3.1分種類保護(hù)文化遺存

對于物質(zhì)文化遺存的保護(hù)分為兩種——建筑和其他，其中對建筑進(jìn)行分類保護(hù)，統(tǒng)籌考慮現(xiàn)狀建筑質(zhì)量、建筑風(fēng)貌、建筑年代和居住情況四者的相互關(guān)系，確定建筑的保護(hù)措施；其他物質(zhì)文化遺存包括古樹、瑪瑙石、古井和圍墻，采用原址保護(hù)、定人定責(zé)的方法對其進(jìn)行管理和看護(hù)。對于非物質(zhì)文化遺存，保護(hù)的關(guān)鍵是要確定文化遺存的繼承人并為他們提供發(fā)展文化遺存的資金保障，傳承的關(guān)鍵在于“利用”，傳統(tǒng)民俗節(jié)日要過好，民俗技藝要用好，使其再次融入村民的生活并成為不可或缺的一部分。

4.3.2完善基礎(chǔ)設(shè)施

綜合考慮八字溝的區(qū)位、旅游資源、生態(tài)條件等因素，道路建設(shè)方面，對外道路主要是修整而不是拓寬，村落內(nèi)部道路宜在現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，按照修舊如舊的原則進(jìn)行修繕；游客服務(wù)中心為旅游者短暫駐足之地，結(jié)合現(xiàn)狀入村道路兩側(cè)的民房進(jìn)行建設(shè)，使游

客在稍作休息之后可以步行進(jìn)入村落。水電方面，現(xiàn)狀飲用水取自八字溝水庫，規(guī)劃中設(shè)置凈水系統(tǒng)，水庫之水經(jīng)處理后為居民和游客飲用。排水系統(tǒng)采用雨污分流體制，雨水結(jié)合山區(qū)地勢分散排向低洼地段，污水需通過處理設(shè)備處理且滿足排水標(biāo)準(zhǔn)后才能排放。供電線、網(wǎng)絡(luò)線等埋地鋪設(shè)；環(huán)衛(wèi)設(shè)施在設(shè)計與安置時考慮周圍環(huán)境，與村落整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

4.3.3整合旅游資源

八字溝旅游資源豐富，采用觀光游覽、休閑度假兩種形式相結(jié)合的旅游類型。其周邊現(xiàn)狀山體生態(tài)環(huán)境良好，適度整治山體環(huán)境，因地制宜修建上山道路和休憩設(shè)施，為游客提供安全、舒適的爬山環(huán)境；其次，依托八字溝現(xiàn)有自然環(huán)境和人文稟賦，結(jié)合現(xiàn)狀居住情況，設(shè)計若干民宿，為節(jié)假日想放松心情、感受傳統(tǒng)村落生活氣息的游客提供居住場所；再之，收集村落內(nèi)現(xiàn)有的老式農(nóng)用工具和家具等設(shè)施，選擇一棟傳統(tǒng)民居進(jìn)行陳列展示。非物質(zhì)文化遺存是提升傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵的主要因素之一，切忌過度開發(fā)。對于傳統(tǒng)民俗活動，宜按照節(jié)日進(jìn)行，體現(xiàn)原汁原味；傳統(tǒng)工藝技術(shù)可轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，使其更好地融入當(dāng)代社會。

4.3.4協(xié)調(diào)新民居建設(shè)

八字溝傳統(tǒng)村落入村道路兩側(cè)已新建不少現(xiàn)代民房，是多數(shù)村民的日常生活、生產(chǎn)主要集中地，只有少部分村民依舊在老屋生活。這種新老村分開建設(shè)的方法對保護(hù)傳統(tǒng)村落是十分有利的。一方面可避免傳統(tǒng)民居為適應(yīng)現(xiàn)代生活習(xí)慣進(jìn)行內(nèi)部裝修；另一方面可避免村落空間不足所導(dǎo)致的加建行為。但現(xiàn)在新村建設(shè)仍存在諸多問題，如布局散亂、風(fēng)格不統(tǒng)一等，因此新民居規(guī)劃建設(shè)宜在現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)整理和風(fēng)貌整治，為村民提供良好居住環(huán)境的同時，使新民居群成為進(jìn)入傳統(tǒng)村落的前奏景觀。

5　結(jié)語

隨著眾多傳統(tǒng)村落被評價認(rèn)定和收錄，越來越多的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃也在進(jìn)行之中。在新型城鎮(zhèn)化背景下，應(yīng)以保護(hù)傳統(tǒng)村落為出發(fā)點，使居民享受到高品位生活質(zhì)量，旅游者品味到原汁原味的傳統(tǒng)文化。規(guī)劃過程中，宜根據(jù)村落自身特點進(jìn)行妥善保護(hù)和適度發(fā)展，尋求保護(hù)與發(fā)展雙贏的最佳途徑，避免過度開發(fā)對傳統(tǒng)村落造成不可挽回的損失。

[1]中國社會科學(xué)網(wǎng).傳統(tǒng)村落的研究與保護(hù)亟待加強(qiáng)——訪湖南大學(xué)中國村落文化研究中心主任胡彬彬[DB/OL]，2014-03-28.

[2]楊喬偉,李保民.徽州古村落保護(hù)的人本思考[J].工程與建設(shè),2010,24(6):731-733.

[3]朱光亞,黃滋.傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展問題[J].建筑學(xué)報,1999(4):56-57.

On conservation and development strategies for traditional villages under new urbanization

Wang Zhongxia

(SuqianUrbanPlanningandDesignInstituteCo.,Ltd,Suqian223800,China)

The paper introduces the concept of traditional villages and their value property, analyzes some problems in the traditional village conservation, points out the key points for the traditional village conservation and development planning under the new urbanization, and illustrates the strategies for the conservation and development planning by combining with some examples, so as to provide some ideas for the village protection and development planning.

new urbanization, traditional village, infrastructure, traditional culture

1009-6825(2016)08-0017-03

2016-01-07

王忠霞(1989- )，女，碩士，助理工程師

TU984

A