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摘要：“和平與發(fā)展”是時(shí)代的主題，中國(guó)在對(duì)外事務(wù)中也一貫堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則為其行事準(zhǔn)則，這與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的熏陶是分不開(kāi)的。本文就傳統(tǒng)政治文化中“和平主義”思想的歷史淵源及現(xiàn)實(shí)生命力做簡(jiǎn)單探討。

關(guān)鍵詞：“和平與發(fā)展”；“和平主義”

一、“和平主義”思想的歷史淵源

中華民族經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展，在這幾千年的歷史中封建社會(huì)就占了一大部分，而我國(guó)封建社會(huì)最大的特點(diǎn)恐怕就要算大一統(tǒng)了，無(wú)論經(jīng)歷了怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，怎樣的分裂，最終都會(huì)走向大一統(tǒng)。統(tǒng)一多民族國(guó)家的社會(huì)環(huán)境對(duì)“和平主義”這一傳統(tǒng)政治文化的影響顯而易見(jiàn)。中國(guó)人思想觀念中根深蒂固的愛(ài)好和平是勿庸置疑的，而且國(guó)人的性格中求和心切加上宗教文化的影響也不可忽略。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)民族的自耕自食，造就了農(nóng)業(yè)民族好和平。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕地也需有定時(shí)，所以最怕騷亂和變動(dòng)，一旦戰(zhàn)事興起百姓們便往往流離失所，不得耕種，進(jìn)而便會(huì)影響民生。因此，中國(guó)農(nóng)民的最高要求就是過(guò)太平日子，這也有助于培養(yǎng)和平精神。

（二）思想觀念的倡導(dǎo)

堯舜禪讓?zhuān)瑪?shù)千年來(lái)傳誦不絕。孔子也曾有言：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？”孟旬也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也?！钡搅怂蚊骼韺W(xué)，更主張以通過(guò)心性的功夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的延續(xù)提供了思想上的教化。“中庸”之道作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成為了人們普遍的思維原則，是傳統(tǒng)文化中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，不忠不孝固然大逆不道，但把忠孝強(qiáng)調(diào)過(guò)頭了，也同樣是有悖于人性的。在學(xué)習(xí)和工作中，注意力不集中固然是不對(duì)的，但注意力過(guò)于集中以至于精神緊張，適得其反同樣是有害的。如果把這一原則運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，專(zhuān)制和無(wú)為同樣不利，只有民主和集中的適度結(jié)合才能長(zhǎng)治久安，一味的推行嚴(yán)刑酷罰和一味的宣揚(yáng)倫理道德同樣有其弊端，只有建立倫理與法制同構(gòu)的社會(huì)政治，才能使社會(huì)和諧而有序地發(fā)展 [1]（P35）。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認(rèn)同，使得中國(guó)人十分重視和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，并且以妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)“和為貴”為價(jià)值目標(biāo)。

（三）國(guó)人性格的影響

和諧觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它包括天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧與無(wú)過(guò)不及的行事原則。人類(lèi)在大自然中生長(zhǎng)，在大自然中活動(dòng)，既受到自然的種種恩賜，同時(shí)也不時(shí)地要受到自然災(zāi)害的威脅。在這種環(huán)境中形成的國(guó)人的性格走向了和平?！独献印氛f(shuō)：“弱者，道之用?！闭f(shuō)明“道”是憑借著柔弱的特性生成萬(wàn)物，同時(shí)也成就著自己的永恒。這種所謂“柔弱”，實(shí)際上是對(duì)“無(wú)爭(zhēng)”狀態(tài)的另一種描述，而絕不是柔弱無(wú)力的意思，也絕不是懦弱無(wú)能的表現(xiàn)，而是包含著一種無(wú)比堅(jiān)韌而溫和的性格，一種負(fù)重前行的精神，一種保命全身的智慧。正是這樣的性格特征，造就了中國(guó)文化特有的價(jià)值取向。

（四）本土宗教的滲透

本土宗教的滲透是傳統(tǒng)政治文化中“和平主義”形成發(fā)展的另一項(xiàng)重要原因。儒家向以“仁政”來(lái)教育人們。從孔子主張德治到孟子提出仁政，是儒家學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。孟子特別強(qiáng)調(diào)仁義，原因是他認(rèn)為“未有仁而遺其親者也”。其著眼點(diǎn)主要是政治關(guān)系。[2]（P42）儒家教人，反對(duì)走向極端?！吨杏埂分杏涊d孔子說(shuō)過(guò)：“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道。”“君子和而不流，中立不倚?！边@些主張對(duì)于國(guó)人思想的影響是不言而喻的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道教也具有“和平主義”的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。當(dāng)然，本土宗教的滲透遠(yuǎn)不止以上所提到的儒家、道家文化的影響，其實(shí)仔細(xì)研究我們還可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”中雖然也曾有法家提倡的嚴(yán)刑峻罰，但當(dāng)時(shí)的主流聲音仍舊是趨向和平的，不同歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的側(cè)重點(diǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中“和平主義”取向似乎始終處在了主流的位置。

總之，無(wú)論自然環(huán)境因素還是社會(huì)環(huán)境因素的影響，“和平主義”思想都不容質(zhì)疑的產(chǎn)生并發(fā)展壯大且長(zhǎng)久的保持了下來(lái)。而且在“和平與發(fā)展”為主題的當(dāng)今社會(huì)它也仍有其現(xiàn)實(shí)生命力。

二、“和平主義”思想的現(xiàn)實(shí)生命力

一種文化是否具有生命力，首先決定于它的基本思想是否適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求。當(dāng)今世界全球化不斷發(fā)展，相互依存日益加深，“和平與發(fā)展”是兩大主題，盡管也存在著尖銳的矛盾，但應(yīng)該看清主流的趨勢(shì)是管理和控制矛盾，而不是刺激和擴(kuò)大沖突。然而在管理和控制國(guó)際沖突的問(wèn)題上，當(dāng)今世界上居于主導(dǎo)地位的西方文化卻受自身的局限而無(wú)法提供有力的智力支撐，這就需要從有利于穩(wěn)定的東方文化中尋求解決問(wèn)題的思路。

其次，文化力量與物質(zhì)力量是相輔相成的，沒(méi)有一定的物質(zhì)實(shí)力作為支持，文化力量就很難發(fā)揮作用。因此，“和平主義”能否具有永久的生命力，取決于中國(guó)的發(fā)展。只有中國(guó)取得長(zhǎng)足的發(fā)展，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，“和平主義”思想才能體現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。

最后，“和平主義”思想的生命力還取決于文化自身的自覺(jué)。任何一種文化、思想都不是一成不變的，它們只有不斷吸收新的成分，不斷注入時(shí)代的精神，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。因?yàn)椤昂推街髁x”思想盡管是精華，但是隨著時(shí)代的發(fā)展也難免有不合時(shí)宜的方面，因此就需要進(jìn)行具體分析取其精華之精華，進(jìn)而使“和平主義”思想獲得新的發(fā)展，惟其如此，才能真正保持其長(zhǎng)久的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賈成祥.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].人民軍醫(yī)出版社，2005.

[2]李五一，等.大過(guò)關(guān)系與未來(lái)中國(guó)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.