孔英民　嚴(yán)明

摘要：杜甫詩作重法，其“用法至于無跡”的詩法論，啟發(fā)了朝鮮高麗朝漢詩人李仁老。高麗詩壇崇尚規(guī)范易學(xué)的漢詩，杜甫詩因恪守詩法、格律嚴(yán)整而深受歡迎。李仁老推崇杜甫，并將杜甫的詩法論用于批評(píng)朝鮮漢詩創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上形成了其初具本土特色的詩法觀。李仁老的詩法評(píng)論，不僅奠定了高麗朝漢詩學(xué)基礎(chǔ)，而且對(duì)于清除高麗詩風(fēng)之弊，紓解高麗詩壇困境，促進(jìn)高麗漢詩創(chuàng)作的良性發(fā)展，乃至于走出朝鮮漢詩創(chuàng)作的一條特色之路，都產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：杜甫；李仁老；高麗漢詩；詩法無跡

中圖分類號(hào)：1206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2016）08-0183-09

作者簡介：孔英民，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院古代文學(xué)博士、阜陽師范學(xué)院講師；嚴(yán)明，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院古代文學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

（上海200234）

在宋人編撰詩話，探討詩法風(fēng)氣的影響下，高麗詩人把探討詩法作為詩學(xué)首要任務(wù)，并選擇通過撰寫詩話闡明自己的詩法觀點(diǎn)。以李仁老《破閑集》為代表的四部詩話橫空出世，便凸顯出高麗詩學(xué)重視詩法的發(fā)展傾向。李仁老（1152—1220）初名得玉，字眉叟，高麗著名詩人，海左七賢之一，也是高麗詩話的奠基者。他一生著述頗豐，有《銀臺(tái)集》二十卷，后集四卷，《雙明齋集》三卷。相傳其漢詩一千五百余首，但后來大多亡佚，僅在其詩話《破閑集》，以及后來《東文選》、《大東詩選》等詩文選集中保留了一百十余首詩作。李仁老對(duì)詩法極為重視，追根尋源，他的詩學(xué)意識(shí)乃至其詩法主張，大多受到了中國詩法的創(chuàng)立者——杜甫的影響。

朝鮮李朝洪萬宗《小華詩評(píng)》云：“蓋東方詩學(xué)，始于三國，盛于高麗，而極于我朝”高麗（918—1392）朝實(shí)行事大尊周的基本國策，奉宋為正統(tǒng)，與宋朝在政治、貿(mào)易、文化等方面的交流十分頻繁。在此背景下，中土漢詩被大量引入高麗，文宗、肅宗、睿宗幾代君主對(duì)漢詩創(chuàng)作都極為重視。君主的喜好推進(jìn)了高麗漢詩的發(fā)展，高麗朝的科舉制度也促進(jìn)了高麗漢詩的繁榮。高麗漢詩人苦心鉆研，對(duì)于漢詩的寫作方法和技巧非常重視，認(rèn)為這是寫好漢詩的關(guān)鍵。但多數(shù)高麗朝漢詩人尚不能熟練掌握漢詩規(guī)則，因而在漢詩寫作時(shí)小心謹(jǐn)慎，不免迷惑，難以突破漢詩創(chuàng)作的瓶頸。至高麗中后期，在詩壇繁榮的同時(shí)，漢詩創(chuàng)作中恪守法則、作繭自縛的積弊也越來越深。當(dāng)時(shí)著名漢詩人李奎報(bào)（1169—1241）《答全履之論文書》指出：“今人之詩，雖源出于毛詩，漸復(fù)有聲病、儷偶、依韻、次韻、雙韻之制，務(wù)為雕刻穿鑿，令人局束，不得肆意，故作之愈難矣。就此省檢中，莫不欲創(chuàng)新意，臻妙極，而若攘取古人已道之語，則有許底功夫耶？”

高麗漢詩人崇敬中土文明，奉唐宋詩為漢詩寫作典范。然而高麗時(shí)代還是有不少漢詩人只注意對(duì)唐宋詩形式法則的模仿，在字句雕琢上費(fèi)工夫，這樣就使得其詩作缺少靈性和新意。這種狀況長期未能改觀，流弊日廣，以至于高麗后期詩壇生硬艱澀之作層出不絕。李奎報(bào)非常不滿當(dāng)時(shí)的這種詩風(fēng)，“雕鏤其文，丹青其句，信麗矣。然其中無含蓄深厚之意，則初若可玩，至再嚼則味已窮矣”。認(rèn)為看似精雕細(xì)刻，注重形式美的漢詩創(chuàng)作，實(shí)際上失去了深厚意蘊(yùn)，這種詩作方式實(shí)不可取。李奎報(bào)推崇蘇軾才氣奔放、揮灑自在的詩作，認(rèn)為“詩以意為主，設(shè)意最難，綴辭次之。意亦以氣為主”，贊賞自然率性并有深意的詩作。但多數(shù)高麗朝后期的漢詩人沒有他那樣的天分和功力，率性賦詩，使得當(dāng)時(shí)粗率詩作大量出現(xiàn)。“今世之為警句者，殆未免辛苦之病也。然庸才率意立成，則其語俚雜。俚雜之捷，不如善琢之為遲也。”高麗中后期，過分注重形式雕琢的艱澀之作與粗率隨意的淺陋之作充斥詩壇，成為阻礙高麗漢詩發(fā)展的瓶頸。以李仁老、崔滋為代表的一批有見識(shí)的漢詩人，就是在這樣的時(shí)代背景中，審視高麗漢詩創(chuàng)作的利弊得失，以求找到一條可以讓朝鮮漢詩不斷發(fā)展的正確道路。

一、蘇軾及江西詩派的傳播擴(kuò)大了杜甫詩法的影響

高麗朝從王朝建朝開始，與宋朝建立了密切的往來關(guān)系。光宗推行科舉制度，高麗社會(huì)對(duì)漢文學(xué)典籍有著大量的需求，官方和私人大量引進(jìn)宋朝的典籍和著作。李仁老所在的高麗中后期正逢宋詩學(xué)興盛期，宋代出現(xiàn)了大量的以探討詩法為主的詩學(xué)著作。漢詩發(fā)源地的說詩風(fēng)尚和詩學(xué)理論對(duì)于在漢詩創(chuàng)作上產(chǎn)生困惑的詩人來說，如同久旱之霖，他們以積極主動(dòng)的態(tài)度引入接受。

1.蘇軾詩文傳播擴(kuò)大了杜甫的影響

為了能寫出好的詩文，當(dāng)時(shí)的應(yīng)試舉子紛紛以蘇軾詩文為臨摹的對(duì)象，仿蘇成為了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣?！案啕愇氖繉Ｉ袞|坡，每及第榜出，則人日‘三十三東坡出矣?！贬槍?duì)這種需要，高麗使者設(shè)法采購蘇軾詩文集，“高麗使者過余杭，求市子瞻集以歸”，蘇頌寫給蘇軾詩自注道出了高麗大量買進(jìn)蘇軾詩文集的情況。至高麗中后期，蘇軾詩文集大量傳人朝鮮半島。李奎報(bào)在《全州牧新雕東坡文集跋尾》一文指出：“夫文集之行于世，亦各一時(shí)所尚而已。然今古以來，未若東坡之盛行。”這篇跋是其門人刻印東坡文集時(shí)請(qǐng)李奎報(bào)所作，說明了李奎報(bào)時(shí)代，蘇軾詩文集盛行并大量刊刻的情況。

在詩歌創(chuàng)作上，蘇軾最為推崇杜甫，“知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！薄爸劣谠娨嗳弧ＬK、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣；而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏、晉以來高風(fēng)絕塵，亦少衰矣?！薄叭缍抛用涝?，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手?！彼J(rèn)為杜甫的詩臻于完美，已達(dá)巔峰，無人可及。除了溢美之詞，蘇軾還會(huì)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度審視杜甫的創(chuàng)作，在《記子美陋句》中言杜甫詩雖無敵，但一些句子仍有避免不了的瑕疵，認(rèn)為《解憂》“‘致遠(yuǎn)以下旬，真村陋也”。在《雜書子美詩》《書子美云安詩》《書子美自平詩》《書子美黃四娘詩》等文中均用辯證的眼光品評(píng)杜甫的創(chuàng)作法則，蘇軾對(duì)于杜甫詩法的揣摩和推敲在詩學(xué)領(lǐng)域是最具獨(dú)到眼光的。“仆觀近世，東坡之文大行于時(shí)，學(xué)者誰不服膺呻吟?！崩钊世祥喿x了不少蘇軾的文章，李仁老友人林椿經(jīng)常與其交流對(duì)蘇軾文章的看法，對(duì)于杜甫的思想及詩法，他也有著自己的品評(píng)意見。

東坡曾贊美杜甫，“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流于饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”對(duì)于杜甫的忠義節(jié)氣及其在詩歌史上的地位，李仁老也有著相同的評(píng)價(jià)：“自《雅》缺《風(fēng)》亡，詩人皆推杜子美為獨(dú)步。豈唯立語瘦硬，刮盡天地精華而已。雖在一飯未嘗忘君，毅然忠義之節(jié)，根于中而發(fā)于外，句句無非稷契口中流出，讀之足以使懦夫有立志?！边@段表述明顯承襲了蘇軾的觀點(diǎn)和語句表述，從中也可以看出此時(shí)的李仁老在蘇軾的影響下比較服膺杜甫的儒家思想與詩法。

2.江西詩派的傳播擴(kuò)大了杜甫的影響

江西詩派從北宋末黃庭堅(jiān)的創(chuàng)立到南宋末方回的總結(jié)，綿延了200多年，是兩宋影響力最大的詩歌流派。江西詩派的產(chǎn)生、發(fā)展和總結(jié)期正好對(duì)應(yīng)著高麗中后期，高麗中后期的詩人對(duì)江西詩派詩人和詩作有著很高的期望，通過民間私傳、使節(jié)采購、商人傳輸?shù)刃问酱罅恳M(jìn)了江西詩派的詩作。在體現(xiàn)高麗詩學(xué)成就的四部詩話著作《破閑集》《白云小說》《補(bǔ)閑集》《櫟翁稗說》里，討論最多的就是江西詩派。

江西詩派之祖是杜甫，杜詩也成為江西詩派的靈魂?！皩W(xué)詩當(dāng)以子美為詩，有規(guī)矩，故可學(xué)?！秉S庭堅(jiān)贊揚(yáng)陳師道“其作詩淵源，得老杜句法?！薄袄隙艦樘圃娭?，黃、陳詩為宋詩之冠。黃、陳學(xué)老杜者也?！苯髟娕啥啻螐?qiáng)調(diào)杜甫在創(chuàng)作上講究法度、體式，奉其創(chuàng)作法則為圭璋，對(duì)于在創(chuàng)作上產(chǎn)生困惑的高麗漢詩人來說，江西詩派推崇的杜甫詩法，自然而然地成為了他們感興趣仿學(xué)的對(duì)象。

李仁老是高麗后期詩壇領(lǐng)袖人物，他推崇宋詩，在《破閑集》中多次評(píng)論蘇黃詩學(xué)，對(duì)江西詩派研讀頗深。江西詩派對(duì)杜甫詩法的推崇辨析，很大程度上加深了李仁老對(duì)杜甫詩法的認(rèn)識(shí)。李仁老在《破閑集》中明確把杜甫作為詩家專論煉琢和用事之法的源頭，認(rèn)為蘇黃詩法承杜詩而來，表明了他對(duì)杜甫詩法的極高評(píng)價(jià)及充分認(rèn)可。

總之，由于蘇軾和江西詩派的媒介作用，杜甫詩法更加為高麗中后期漢詩人所熟知。李仁老對(duì)杜甫詩法的認(rèn)識(shí)，先從受蘇軾和江西詩派的間接影響，到直接學(xué)習(xí)揣摩杜詩，在這一過程中他更為信服杜甫詩法的絕妙，也慢慢體認(rèn)到杜詩之法以“法而無跡”為核心，逐漸形成了對(duì)杜甫詩法的完整認(rèn)識(shí)。

二、李仁老對(duì)杜甫詩法的繼承

在中國詩史上，杜甫最早提出清晰完整的詩法論，其《宗武生日》曰：“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”認(rèn)為詩須傳情，也須明理，吟詩對(duì)句，須講法度。正是從杜甫開始，中國詩人才認(rèn)識(shí)到規(guī)范詩歌寫作法則的意義和價(jià)值，杜甫的首倡詩法影響歷代詩法論，對(duì)此清人翁方綱有著極高評(píng)價(jià)，如日“詩法上下千年必于杜是程”，“上下古今萬法源委必衷諸杜”云云。高麗朝漢詩創(chuàng)作臻于佳境，而其代表性詩人李仁老也是從杜甫詩法論中得到啟發(fā)，進(jìn)而建立起朝鮮漢詩批評(píng)的初步框架，這在朝鮮漢詩史上是值得關(guān)注的一個(gè)要點(diǎn)。

1.杜甫“苦吟”法對(duì)李仁老的影響

在詩作方法上，杜甫推崇苦吟?！疤迫私钥嗨甲髟??！蓖硖莆宕嘁鞒娠L(fēng)，實(shí)際上從唐初到中唐，苦作之風(fēng)已露端倪。在盛唐詩家中，苦心吟詩斟酌格律的詩人莫過于杜甫?！额}李尊師松樹障子歌》之“已知仙客意相親，更覺良工心獨(dú)苦”、《解悶》之“新詩改罷自長吟”，皆足以說明杜甫雖有才華，但在詩作上長期苦心經(jīng)營。他認(rèn)為吟出好詩不僅要靠天賦，還必須輔以煉琢之功，唯有苦吟才能作出好詩。其在《貽阮隱居昉》中曾言“清詩近道要，識(shí)子用心苦”，認(rèn)為苦吟和好詩密不可分，苦吟也成為杜詩的寫照?！督现邓绾?shì)聊短述》中“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”的作詩體會(huì)及李白《戲贈(zèng)杜甫》中“借問別來太瘦生，總為以前作詩苦”的評(píng)價(jià)都道出了杜詩的苦思冥想及琢意經(jīng)營，其對(duì)佳句好詩有著一種長期執(zhí)著的追求。而《暮登四安寺樓寄裴十迪》中“知君苦思緣詩度”，借對(duì)友人的評(píng)論，又隱約道出其喜愛苦思作詩的另一個(gè)原因，就是深感詩才有所不足，唯有苦吟才是勤能補(bǔ)拙的最佳方式。

李仁老同樣認(rèn)為，學(xué)識(shí)才華并不能滿足詩人創(chuàng)作的全部需要?！叭酥湃缙髅?，方圓不可以該備。而天下奇觀異賞，可以閱心目者甚夥。茍能才不逮意，則譬如駑蹄臨燕越，千里之途，鞭策雖勤，不可以致遠(yuǎn)。是以古之人，雖有逸才，不敢妄下手，必加煉琢之工，然后足以垂光虹蜆，輝映千古?！彼J(rèn)為詩人的才華再大也總有其局限，在詩才難以盡致達(dá)意的情況下，苦吟煉琢可以有彌補(bǔ)不足之效。可見，在詩作苦吟及字句煉琢方面，李仁老和杜甫的藝術(shù)追求是一致的。李仁老所在的高麗中后期詩壇，存在兩種對(duì)立的詩作觀，一種是強(qiáng)調(diào)以氣為主，一氣呵成為佳作；另一種是注重?zé)捵?，精?xì)出佳作。不少高麗漢詩人難以把握兩者間關(guān)系，或使詩作流于粗疏，或使詩作雕琢太甚。李仁老針對(duì)高麗漢詩創(chuàng)作仍不太成熟的現(xiàn)實(shí)，引入杜甫由“至苦”達(dá)“無跡”的詩作法，并推進(jìn)了高麗詩壇形成苦吟煉琢的詩作風(fēng)氣。

2.杜甫的詩法“傳承觀”對(duì)李仁老的影響

在詩法承繼上，杜甫在《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》《八哀詩·贈(zèng)秘書監(jiān)江夏李公邕》等詩中曾言“吾祖詩冠古”，“例及吾家詩，曠懷掃氛翳”。強(qiáng)調(diào)自己的詩法有家學(xué)淵源，自己的詩作和祖父詩法是一脈相承的。杜甫還贊嘆南北朝庾信等人的凌云健筆，主張轉(zhuǎn)益多師，兼收并蓄，學(xué)習(xí)前人的詩法技巧。在《戲?yàn)榱^句》中明確強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視對(duì)前人詩法的仿效學(xué)習(xí)。他經(jīng)常告誡兒子宗武向歷代佳作學(xué)習(xí)詩法，包括“熟精《文選》理”。

李仁老像杜甫一樣強(qiáng)調(diào)詩法的傳承性，認(rèn)為高麗漢詩應(yīng)該效仿唐宋詩歌，所以在其詩論中經(jīng)常把唐宋詩法作為品評(píng)詩作的標(biāo)準(zhǔn)。如論時(shí)人詩作：“秋陽暖融若春陽，竹葉巴蕉映粉墻。莫向此君夸葉大，此君應(yīng)笑近經(jīng)霜。”“春慵所失與誰云，時(shí)或聞鶯謂誤聞?？靶ξ锴槿缥依?，牡丹頭重午風(fēng)熏?！彼碌脑u(píng)語是“語法與唐宋人無異?！崩钊世险J(rèn)為唐宋詩作的結(jié)構(gòu)用詞有其絕妙法則，而這兩首高麗漢詩模仿了唐宋詩的寫法，達(dá)到惟妙惟肖的程度，堪稱佳作。

李仁老把唐宋詩法作為朝鮮漢詩的正宗和標(biāo)準(zhǔn)來看待，體現(xiàn)出了根深蒂固的以中土詩法為源頭為標(biāo)桿的觀念，但其最有價(jià)值處卻在于主動(dòng)地取中土之法評(píng)朝鮮之詩。比如其《破閑集》評(píng)華嚴(yán)月師詩作特色，是“賈島風(fēng)骨”，“清詩健筆”，運(yùn)筆圓熟等。論林椿詩作的特點(diǎn)是用事精當(dāng)，“蹙金結(jié)繡而無痕跡”。其中引用了五代王定?！短妻浴分械牡涔剩骸摆w牧，不知何許人。大中、咸通中，李長吉為短歌，可謂蹙金結(jié)繡，而無痕跡?！崩钯R詩歌語言精美，結(jié)構(gòu)細(xì)密，趙牧深諳李賀詩這種“蹙金結(jié)繡”筆法，學(xué)其長詩而化作短歌，其凝練出彩的筆法與李賀毫無二致。用唐人李賀“蹙金結(jié)繡”筆法，贊賞高麗朝的林椿，表現(xiàn)了他對(duì)唐代詩法的充分認(rèn)可和對(duì)本朝漢詩的高度自信。林椿和李仁老同是“海左七賢”成員，兩人經(jīng)常在一起詩酒唱和。李仁老對(duì)林椿學(xué)蘇黃詩法的成功贊不絕口，稱其“真得蘇黃之遺法”?？梢娎钊世蠌?qiáng)調(diào)高麗漢詩繼承唐宋詩法的重要性，在轉(zhuǎn)益多師，繼承百家詩法方面，他與杜甫有著共同的詩學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)。

3.杜甫的詩法“發(fā)展論”對(duì)李仁老的影響

“前輩飛騰入，余波綺麗為。后賢兼舊制，歷代各清規(guī)。”杜甫在《偶題》這首詩作中表述了一種積極開放的詩歌發(fā)展觀，其中就包括詩法的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為歷代詩法是不斷完善的，詩壇前輩創(chuàng)立詩作規(guī)則，后來者則應(yīng)該兼收并蓄，而世代積累承前啟后就可以推動(dòng)詩法的革新不斷發(fā)展。秉持這種積極開放的詩法發(fā)展論，杜甫對(duì)于六朝詩歌評(píng)價(jià)，就不同于李白所言“綺麗不足珍”般的全盤否定。杜詩《戲?yàn)榱^句》云：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”初唐四杰詩作有六朝濃艷藻繪余風(fēng)，時(shí)人嗤為輕薄。杜甫則從詩法發(fā)展的角度為王、楊、盧、駱正名，認(rèn)為正是初唐四杰富有個(gè)性地繼承和發(fā)展了六朝詩作法，才奠定了初唐近體詩作法則的基石。杜甫作詩，身體力行，比如在律詩結(jié)構(gòu)法方面，老杜“全學(xué)沈儉期，更推廣集大成耳”，繼承和發(fā)展了前代詩法，才能兼取百家自成一格。

杜甫的詩法發(fā)展觀念，直接影響到了高麗朝詩人，而李仁老則是其中的重要樞紐。李仁老像杜甫一樣重視詩法，認(rèn)為詩法可以繼承和發(fā)展，詩法的發(fā)展對(duì)于詩作能產(chǎn)生出巨大的約束和推進(jìn)作用。李仁老經(jīng)常用發(fā)展的眼光來評(píng)判中朝歷代詩法。體會(huì)到“琢句之法，唯少陵獨(dú)盡其妙……古之人雖有逸才，必加煉琢之工?！爸撂K黃，則使事益精，逸氣橫出，琢句之妙可以與少陵并駕”。認(rèn)為杜詩煉琢句法的功力極深，成就了杜詩的句法精妙特點(diǎn)。而宋代的蘇黃以卓異天才并加之以煉琢之功，其詩作亦達(dá)與杜詩媲美并駕的極高境界?！霸娂易髟姸嗍故?，李商隱用事險(xiǎn)僻，近者蘇黃崛起，雖追尚其法，而造語益工，了無斧鑿之痕，可謂青于藍(lán)矣。如東坡‘句法造化生成，讀之者莫知用何事?！痹谟檬路矫?，李仁老認(rèn)為中土詩歌的使典用事經(jīng)歷了兩個(gè)階段。老杜之后，晚唐李商隱詩完善了用事之法，而蘇、黃等宋代詩人則更上層樓，拓展了李商隱用事之法且更加巧妙，在造語和無痕的結(jié)合方面做到了天然化成，極大地開拓出漢詩用事的新境界。

三、李仁老對(duì)杜甫“無跡”詩法的闡發(fā)

對(duì)于杜甫的詩法敘述，李仁老最看重的是其煉句和用事之論。他認(rèn)為在詩句鍛造和使典用事方面，杜詩顯示出了極高境界的“無跡”法則。效仿這樣的法則寫詩，正是提升高麗后期詩作水平，突破朝鮮漢詩發(fā)展瓶頸的關(guān)鍵。李仁老在詩作煉句和使典用事這兩方面，尤其表現(xiàn)出了對(duì)杜甫“無跡”詩法的遵從和闡發(fā)。

1.佳句、秀句的至高境界是雕琢無跡

自東晉開始，中國文人審美意識(shí)覺醒，普遍認(rèn)同驪辭秀句是詩文成敗的關(guān)鍵。陸機(jī)《文賦》言“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，“立片言而居要，乃一篇之警策”，文人普遍重視雕琢錘煉功夫，使得六朝詩作中出現(xiàn)了大量的驪對(duì)佳句。初唐詩風(fēng)承續(xù)六朝，雕琢佳句的風(fēng)氣依然很盛，杜甫的祖父杜審言便是其中的代表性詩人?！皩徰浴綑M地出，江水接天迥、‘飛霸遙度海，殘?jiān)洛呐R也等句，閎逸雄渾?！薄皩徰浴L(fēng)光新柳報(bào)，宴賞落花催，摩詰‘興闌啼鳥換，坐久落花多，皆佳句也?！倍鸥υ娮魇芷渥娓赣绊戄^深，同樣看重詩句的煉琢。比如“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。”“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深?！薄爸袼颓逑?，苔移玉座春。”這些杜詩中的佳句為歷代詩人稱道，至今傳誦人口?！霸娙巳〖丫洌坍嫺?jìng)誰傳。”《白鹽山》中的兩句評(píng)論道出了杜甫不僅把佳句秀句作為詩歌的有機(jī)組成部分，還從傳播的角度認(rèn)可佳句秀句的作用，認(rèn)為一些詩作之所以能長期廣為流傳，與詩人精心煉琢出的秀句直接有關(guān)。有時(shí)候整體來看一首詩歌，未必是佳作，但如果其中的一兩佳句能觸動(dòng)讀者心弦，引起讀者情感共鳴，這樣的詩作往往就能流傳久遠(yuǎn)?！安灰姼呷送跤邑?，藍(lán)田丘壑蔓寒藤。最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國能?！倍鸥Φ摹督鈵灐分哒J(rèn)為王維的詩作之所以能夠脫穎而出，很大程度上就是以秀句取勝。藍(lán)田丘壑，放下心情，仰天俯地，體悟生機(jī)，化為詩作，秀句迭出，才是王維詩歌傳唱久遠(yuǎn)的內(nèi)在原因。

煉琢佳句秀句，杜甫首重?zé)捵帧Ｈ绾髞碓娂宜赋龅?，“詩要煉字，字者眼也。如老杜詩‘飛星過白水，落月動(dòng)檐虛，煉中間一字?！刿褰[，天清木葉聞，煉末后一字?！t入桃花嫩，青歸柳葉新，煉第二字，非煉‘歸‘人字，則是兒童詩。又曰：‘暝色赴春愁。又日‘無因覺往來，非煉‘赴‘覺字，便是俗詩”。煉字可謂杜甫創(chuàng)作佳句、秀句的主要途徑。精微煉字，看似不難，實(shí)則易變生硬，而杜詩卻能舉重若輕，煉字琢句，渾然無痕?！爸寥簟┗ㄍ惖钌钜?，點(diǎn)水蜻蜓款款飛，‘深深字若無‘穿字，‘款款字若無‘點(diǎn)字，皆無以見其精微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力。”渾然無跡是杜甫煉琢秀句的目標(biāo)，對(duì)此黃庭堅(jiān)早就指出過：“子美詩妙處，乃在無意為文?！薄坝^杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣?！薄笆煊^杜子美到夔州后，古、律詩，便得句法簡易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就更無斧鑿痕，乃為佳作耳?！秉S庭堅(jiān)認(rèn)為杜甫雖然講究句法，但最終能做到融會(huì)貫通，用法至于無跡，達(dá)到最高的藝術(shù)境界。金代周昂同樣認(rèn)為“無跡”是杜甫詩作煉琢法的核心，而陳師道未能悟透杜甫煉琢法精髓而迷惑于詩作歧途。“子美神功接混茫，人間無路可升堂。一斑管內(nèi)時(shí)時(shí)見，賺得陳郎兩鬢蒼。”周昂《讀陳后山詩》對(duì)杜甫詩作精于煉琢臻于無跡，以及后人執(zhí)迷于字面功夫的巨大差異，做了形象的比喻及精辟的評(píng)述。

李仁老推崇杜甫的秀句煉琢觀，認(rèn)為詩作錘煉出了佳句，才達(dá)到圓滿境地。還認(rèn)為佳句發(fā)揮的作用如“珠草不枯，玉川自美”。李仁老自己的詩作也極為注重錘煉，寫出了許多膾炙人口的佳句秀句。在煉句方面，他尤其重視學(xué)習(xí)杜詩中的單字煉琢法。崔滋曾評(píng)李仁老詩，“學(xué)士詩警于眼”。李仁老《拾栗》詩：“霜余脫實(shí)赤斕斑，曉拾林間路未干。喚起兒童開宿火，燒殘玉殻進(jìn)金丸?！贝拮陶J(rèn)為“一字一句，巧琢清玩”，句句皆有警字。崔滋所言的巧、清，就是指李仁老詩作的雕琢巧妙而無跡可尋。追隨杜詩，李仁老詩作雕琢佳句、秀句，而同樣臻于無跡藝術(shù)境界。他曾盛贊蘇軾詩，“‘見說騎鯨游汗漫，亦曾捫虱話辛酸，‘永夜思家在何處，殘年知汝遠(yuǎn)來情，句法造化生成”。蘇軾學(xué)識(shí)淵博，往往奇思突顯，鍛造新語，功力深厚，毫無雕琢之態(tài)，李仁老認(rèn)為這是蘇軾詩文的過人之處。高麗朝仁王置群臣宴時(shí)，學(xué)士李之氐三首詩冠絕全座，李仁老認(rèn)為這三首詩“固無斧鑿之痕”。李仁老認(rèn)為在煉琢上，能不著痕跡，不生硬雕琢，如造化生成，這是秀句勝人的關(guān)鍵。

李仁老接受了杜甫詩作煉琢觀，并主張“無跡”的煉琢，他比同時(shí)期的朝鮮詩人更系統(tǒng)、全面地接受杜甫的煉句論，這對(duì)規(guī)范高麗朝漢詩人創(chuàng)作，革除詩作弊端，提高高麗漢詩的創(chuàng)作質(zhì)量都具有積極的意義。

2.用事無斧鑿之痕

中國詩作中用事傳統(tǒng)悠久，從劉勰專列“事論”，到鐘嶸正式提出“用事”的說法，用事一直被詩人所重視。用事在唐詩中繼續(xù)被強(qiáng)化，“賓王《幽縶書情》十八韻，精工儷密，極用事之妙，老杜多出此。”“詩以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美?！苯灾赋龆旁娪檬虑擅?，堪稱唐詩中精巧用事的代表?！袄隙抛髟?，退之作文，無一字無來處?！倍鸥Σ湃A橫溢，詩作中擅長用事，展示淵博學(xué)識(shí)，取得沉郁頓挫的藝術(shù)效果。杜甫古體詩作中明顯用典的有近千句，平均每首古體詩都使用一個(gè)典故，精巧用事在杜詩中成為一種寫作常態(tài)，甚至可以說無典而不成杜詩。

杜甫用事最為人稱道的詩句是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”，被認(rèn)為是詩作用典妙合無痕的典范，真正達(dá)到不露痕跡地化用古事且構(gòu)建出深遠(yuǎn)的意境。蔡絛《西清詩話》評(píng)：“‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。人徒見凌轢造化之氣，不知乃用事也?！抖[衡傳》：‘撾漁陽摻，聲悲壯。《漢武故事》：‘星辰影動(dòng)搖，東方朔謂民勞之應(yīng)。則善用事者，如系風(fēng)捕影，豈有跡耶？此理迨不容聲，余乃顯言之，已落第二矣?！辈塘耪J(rèn)為這兩句詩看似寫景，實(shí)則用事。杜甫巧妙化用了禰衡和東方朔的舊事，表現(xiàn)了對(duì)人民勞苦生活的感嘆。周紫芝《竹坡詩話》則是從用兵的角度來解讀這兩句詩，認(rèn)為詩句巧借司馬遷之言寫出了當(dāng)時(shí)局勢(shì)的緊張、激烈?！胺苍娙俗髡Z，要令事在語中而人不知。余讀太史公《天官書》：‘天一、槍、桔、矛、盾動(dòng)搖，角大，兵起。杜少陵詩云：‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。蓋暗用遷語，而語中乃有用兵之意。詩至于此，可以為工也。”杜詩的獨(dú)特魅力有時(shí)候在于初讀時(shí)平淡無奇，細(xì)品則回味無窮，讀者往往會(huì)為其巧妙化用事典之才學(xué)功力而拍案嘆服。清朝兩位詩論家對(duì)這兩句杜詩做出了不同的解讀，用意不同，但皆足以見出杜詩使典用事之精工。

杜甫不僅用事精妙，還是唐代最早自覺總結(jié)用事法則的詩人，《西清詩話》曾有記載：“杜少陵云：作詩用事，要如禪家語：水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說，詩家秘密藏也?！痹姼栌檬?，最妙的是暗引于詩中而不露痕跡。雖然杜詩之前，初唐四杰詩作就大量用事，但最先明確提出詩作用事法則的是杜甫。上述記載中杜甫以鹽水關(guān)系為喻，說明詩作用事應(yīng)如水中著鹽，飲水乃知鹽味，視而不見痕跡。杜甫此論，被宋代詩家公認(rèn)為詩作用事的重要標(biāo)準(zhǔn)。魏慶之總結(jié)宋代詩人用事心得：“論者謂人莫不用事，能令事如己出，天然渾厚，乃可言詩。”強(qiáng)調(diào)詩作用事如己所出，所論與杜甫同出一轍。元明清三朝詩話論用事，往往會(huì)提到杜甫所言源出佛經(jīng)的這個(gè)絕妙比喻，鹽水之喻在漢詩用事論中已然成為一個(gè)基本表述法則。

在高麗朝擅長用事的詩人中，李仁老詩作中的用事頻率，筆者統(tǒng)計(jì)下來幾乎與杜甫持平。李仁老詩作今存118首，詩中使典用事約110處，其中既有事典，也有語典，可見李仁老對(duì)詩作用事極為重視。在朝鮮漢詩學(xué)史上，李仁老對(duì)高麗朝詩人影響最深的，也是其詩作的精巧用事。正如朝鮮詩論家所言，“眉叟用事，必以辭語清新”，“李學(xué)士仁老，言皆格勝，使事如神，雖有躡古人畦畛處，琢煉之巧，青于藍(lán)也?！?/p>

詩作如何用事，是李仁老《破閑集》中最為看重，辨析評(píng)論得最多的內(nèi)容。對(duì)于中國歷代詩人的用事，李仁老給予杜甫的評(píng)價(jià)是最高的。“琢句之法，唯少陵獨(dú)盡其妙”，“及至蘇黃，則使事益精，逸氣橫出，琢句之妙，可與少陵并駕?！彪m然宋代蘇、黃在詩作用事方面推陳出新，取得了優(yōu)異成就，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代詩壇乃至于朝鮮漢詩界都有著巨大影響，但李仁老還是堅(jiān)持認(rèn)為，杜甫在詩作用事方面的成就更為突出，其首倡用事法則更具詩學(xué)源頭的重要意義。

受杜甫詩法論的影響，李仁老認(rèn)為詩作用事貴在“精”，“精”成為用事的第一要義。怎樣才能做到詩作用事而精，“使事精妙如此”，“句法如造化生成，讀之者莫知用何事”。李仁老所言用事之“精”，實(shí)際上是指用事之后的“了無痕跡”，使典用事之處自然天成。李仁老常以用事圓熟與否評(píng)判時(shí)人創(chuàng)作，如云“西河先生少有詩名于世，讀書初若不經(jīng)意，而汲其字字皆有根蒂，真得蘇黃之遺法”。

在當(dāng)時(shí)詩壇翹楚中，李仁老極為推賞林椿，重要的原因之一就是林椿詩作擅長用事臻于“無跡”。史載林椿僑泊星山郡時(shí)，郡停曾送一妓薦枕，然及晚妓逃歸。林椿悵然賦詩：“登樓未作吹簫伴，奔月空為竊藥仙。不怕長官嚴(yán)號(hào)令，謾?quán)列锌蛺阂蚓??！边@首詩中林椿巧妙化用了《列仙傳》中“弄玉吹簫”和《淮南子》中“姮娥竊藥”的事典，用于表現(xiàn)佳人離去后所感到的內(nèi)心孤獨(dú)惆悵，其用事貼切，不露痕跡，因而受到李仁老的稱贊。還比如時(shí)人康日用的木芍藥詩句“頭白醉翁看殿后，眼明儒老倚欄邊”，巧妙化用歐陽修“善求古人心意”的典故。《夢(mèng)溪筆談》記載歐陽修偶得古畫“牡丹叢”，初不辨牡丹精粗，后吳育根據(jù)花下瞇成線的貓眼，判斷古畫所繪為正午牡丹?？等沼么嗽娂仁菍懼袊攀拢质窃伕啕惤裎?，中朝古今之事典妙合無痕，被李仁老贊為精妙圓熟?？梢娫谠娮饔檬路矫妫钊世吓c杜甫一樣，最看重的是圓熟之功力。李仁老完全認(rèn)可杜甫“字字有來處”的詩作之法，接受用事為基本法則的觀念。在詩作中擅長用事，具體操作效果不生硬、無刻意，接近于無跡而為，這一詩作境界就與杜甫所論所作有諸多相似之處。

結(jié)語

高麗朝廷崇儒排佛，大量購買杜甫詩集并在朝鮮本土點(diǎn)校印刷，杜甫詩作在高麗流傳廣泛，杜詩也成了高麗朝詩人耳熟能詳?shù)臐h詩榜樣。杜甫有著明確的詩法意識(shí)，主張嚴(yán)格按照法則煉琢詩作，并且做到了無痕跡。相比過于飄逸和雕琢太甚的詩風(fēng)創(chuàng)作，杜甫的詩作有章法可循，他的詩篇和詩法論對(duì)高麗詩歌的發(fā)展有著巨大的規(guī)范意義。李仁老從杜甫的詩法論中看到了完美的漢詩創(chuàng)作法則，也看到了高麗漢詩的發(fā)展出路，他接受并實(shí)踐了杜甫的佳句用事煉琢法，并以此為基調(diào)觀照批評(píng)高麗漢詩創(chuàng)作。

杜甫一生苦思追求的好詩，最重要的一點(diǎn)就是消弭苦思痕跡而達(dá)到“無跡”之詩?！爸量唷焙汀盁o跡”看似矛盾，在杜甫詩作中卻是相輔相成的。唯經(jīng)至苦才能寫出“無跡”好詩；詩作達(dá)到“無跡”境界，才是真正意義上的至苦，這一融和點(diǎn)就成為杜甫詩法觀的精髓，也成為李仁老追隨老杜詩作的基本信念。

基于杜甫詩法的自身魅力，加之高麗朝前期蘇軾和江西詩派的流行，李仁老接受了杜甫“用法至于無跡”的詩法精髓，在自己的詩作中融會(huì)貫通，并以此為標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)高麗漢詩高下。倡導(dǎo)“用法至于無跡”的詩法，對(duì)于高麗漢詩人而言，既指出了詩作有章法可循，應(yīng)該熟習(xí)掌握漢詩作法；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)詩人對(duì)詩法的融會(huì)貫通，詩法與詩人生動(dòng)個(gè)性的結(jié)合。這種調(diào)和的做法正是高麗中后期詩壇及漢詩創(chuàng)作中所混淆和缺乏的。李仁老體悟杜甫的詩法論，從中把握住了完整精妙的詩作法則，推己及人，因而也指出了高麗中后期漢詩發(fā)展的正確道路。

由于李仁老在高麗詩壇具有舉足輕重的地位及影響，他積極推廣的杜詩“用法至于無跡”之法，成為高麗中后期詩壇普遍重視的仿效楷模。這一詩壇風(fēng)氣的樹立，對(duì)于高麗中后期的漢詩創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。李仁老對(duì)杜甫“用法至于無跡”法則的理解和接受，也表明了朝鮮詩法與中國詩法之間極為緊密的淵源關(guān)系。從詩法傳承的角度看，李仁老所接受的杜甫的詩法主張及詩作評(píng)論，對(duì)于朝鮮漢詩學(xué)本土體系的建構(gòu)有著重要意義。