汪微微　劉志勇

【摘 要】現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)主要體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，基于馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)和方法而建構(gòu)和組織起來(lái)的。本文從三個(gè)方面：話語(yǔ)主題（說(shuō)什么）、話語(yǔ)主體（誰(shuí)在說(shuō)、向誰(shuí)說(shuō)）和話語(yǔ)載體（怎么說(shuō)）分析了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素和實(shí)現(xiàn)原則。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

1 主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

1.1 話語(yǔ)主體

話語(yǔ)主體，通俗講就是“誰(shuí)在說(shuō)”。通過(guò)話語(yǔ)的實(shí)踐運(yùn)作，主體“將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其它團(tuán)體所認(rèn)識(shí)” [1]也就是說(shuō)個(gè)體只有通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐，才能證明自己的社會(huì)身份，說(shuō)服和控制他人的思想，才能構(gòu)建區(qū)別于他人的特質(zhì)。話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的外在表達(dá)，不同的社會(huì)地位決定了每個(gè)實(shí)踐主體在社會(huì)中說(shuō)話的權(quán)力是不等的，這意味著有的主體可以成為語(yǔ)言的擁有者，有的主體卻受到限制。它經(jīng)歷了一個(gè)從少數(shù)權(quán)貴到多數(shù)人民大眾的過(guò)程，在階級(jí)社會(huì)，話語(yǔ)的主體是統(tǒng)治階級(jí)，而民眾只能是被限制的失語(yǔ)者。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐主體的限制、分配、制度化以達(dá)到自身統(tǒng)治的目的。

新媒體環(huán)境下，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主體，應(yīng)包括每一個(gè)有言論權(quán)利的公民。“從橫向看，有政治家、理論家、介于二者之間的智囊團(tuán)、其他實(shí)際工作者等多個(gè)方面。從縱向看，有領(lǐng)袖個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)集體、廣大干部甚至普通群眾等多個(gè)層次” [2]政府通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的運(yùn)用制造權(quán)威和信賴、構(gòu)建政治統(tǒng)治的合法性。每個(gè)公民通過(guò)話語(yǔ)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，表達(dá)思想，達(dá)到參政議政的目的。

1.2 話語(yǔ)內(nèi)容

話語(yǔ)內(nèi)容意指“說(shuō)什么”。它“是意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容與核心思想，它表達(dá)了意識(shí)形態(tài)對(duì)一定社會(huì)所面臨的社會(huì)問(wèn)題與時(shí)代課題的解釋和回答” [3]。一般可以分為三種：政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、日常話語(yǔ)。政治話語(yǔ)是指統(tǒng)治階級(jí)在統(tǒng)治過(guò)程過(guò)使用的話語(yǔ)，它包括各種具體的法律法規(guī)、政策、條例話語(yǔ)用以宣傳自身價(jià)值觀念、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、規(guī)范社會(huì)秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。學(xué)術(shù)話語(yǔ)是指“由特定概念組成并具有一定學(xué)理支撐和系統(tǒng)體系的話語(yǔ)”，它往往比較抽象、具有理論性和系統(tǒng)性。日常話語(yǔ)是人們?cè)谏顚?shí)踐中使用的話語(yǔ)，具有隨意性、偶發(fā)性，貼近實(shí)際，鮮活靈動(dòng)。政治話語(yǔ)必須從日常話語(yǔ)中吸取營(yíng)養(yǎng)，以體察民意，更新話語(yǔ)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)通過(guò)對(duì)日常話語(yǔ)的吸收、提煉、升華進(jìn)而可以反哺日常話語(yǔ)。政治話語(yǔ)的構(gòu)建又需要學(xué)術(shù)話語(yǔ)的支撐，才能更好地說(shuō)服和控制日常話語(yǔ)。一方面，話語(yǔ)作為行使、顛覆和再生權(quán)力的工具，可以加強(qiáng)并鞏固權(quán)力。另一方面，又可以是抵抗、阻礙權(quán)力的起點(diǎn)。因此，在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)和睦相處時(shí)，政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和日常話語(yǔ)是和諧的；在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生沖突時(shí)，三種話語(yǔ)也會(huì)呈現(xiàn)沖突、抵抗。

我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)容主要是指“馬克思主義中國(guó)化及其中國(guó)化理論成果的主體內(nèi)容與核心思想” [4]，它必須傾聽(tīng)日常話語(yǔ)，依照我國(guó)的具體國(guó)情和人民生活實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義理論做出有效解釋，并提出有效的解決方案，才能獲得話語(yǔ)權(quán)。

1.3 話語(yǔ)方式

話語(yǔ)方式即話語(yǔ)的表達(dá)方式，意指“怎么說(shuō)”。?？轮赋?，一方面在權(quán)力和話語(yǔ)的關(guān)系中，權(quán)力總是意圖通過(guò)各種話語(yǔ)方式來(lái)建構(gòu)身份認(rèn)同、獲得統(tǒng)治力量、說(shuō)服、控制他人的思想。話語(yǔ)表達(dá)方式的恰當(dāng)與否會(huì)影響權(quán)力的實(shí)施?！耙话愣?，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播與表達(dá)方式選擇越合理，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就越大” [5]。另一方面?？略谘芯颗畽?quán)主義時(shí)，又指出作為男性附屬的女性幾乎被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)方式的剝奪迫使女性只能“沉默或者以男性的聲音說(shuō)話（生產(chǎn)知識(shí)），女權(quán)主義者極力擺脫這兩種舊的知識(shí)生產(chǎn)模式” [6]他還提出女性具體的話語(yǔ)反抗方式：反話語(yǔ)和倒置話語(yǔ)，以此來(lái)構(gòu)建權(quán)力斗爭(zhēng)的新路線。反話語(yǔ)“產(chǎn)生新的知識(shí)，說(shuō)出新的真理，并由此建構(gòu)新的權(quán)力” [7] （produce new knowledge， speak new truths， and so constitute new powers）；倒置話語(yǔ)利用主導(dǎo)話語(yǔ)中某些概念和范疇，爭(zhēng)取合法化的地位并顛覆主導(dǎo)話語(yǔ)。由此可以看出統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的雙方都在利用話語(yǔ)方式去實(shí)施控制。

現(xiàn)代社會(huì)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)其從屬話語(yǔ)的控制一般通過(guò)三種方式實(shí)施：評(píng)論原則、作者原則和學(xué)科原則。在評(píng)論原則里，主導(dǎo)話語(yǔ)是條文、范本和儀式化的話語(yǔ)，從屬話語(yǔ)只能對(duì)其進(jìn)行重述、重復(fù)和轉(zhuǎn)換。作者原則是指主導(dǎo)話語(yǔ)代表著話語(yǔ)意義的來(lái)源及其統(tǒng)一性和連貫性，從屬話語(yǔ)不能逸出統(tǒng)一性和連貫性所確立的范圍。學(xué)科原則則指話語(yǔ)必須滿足學(xué)科規(guī)定的方法、領(lǐng)域、命題和要求等等。

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等一系列傳播方式，同時(shí)要注意意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表述方式。以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果為基礎(chǔ)，在其確定的范圍和框架及命題要求內(nèi)展開(kāi)討論，新媒體環(huán)境下，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)逸出其規(guī)定的表達(dá)方式時(shí)就會(huì)失范。

1.4 話語(yǔ)環(huán)境

福柯在其話語(yǔ)理論中指出，話語(yǔ)是受主體控制、內(nèi)在控制和外在控制的。以這一觀點(diǎn)來(lái)解釋我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，在多元化的社會(huì)思潮下各種社會(huì)力量都試圖施加影響，其中最重要的是政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素。就政治因素而言，我國(guó)政治權(quán)力對(duì)其有著直接影響，隨著新媒體的發(fā)展，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容和輿論表達(dá)技巧也在不斷的進(jìn)步提高。就經(jīng)濟(jì)因素而言，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)會(huì)受到受眾、廣告商和贊助商的影響，可能會(huì)影響其價(jià)值觀念。就文化因素而言，話語(yǔ)是一種符號(hào)權(quán)力，符號(hào)資本的生產(chǎn)和表達(dá)受到文化占有者的控制，國(guó)家就是文化占有者。新媒體時(shí)代，話語(yǔ)的流動(dòng)依然受控制，但其中有了些許可以自由流動(dòng)的空間和自由流動(dòng)的資源，給意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)提供了一定程度的自主性。

以此分析，政治話語(yǔ)擁有政治資本，學(xué)術(shù)話語(yǔ)擁有文化資源，兩者可能成為社會(huì)上的常用話語(yǔ)，而日常話語(yǔ)由于在政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本和文化資源上居劣勢(shì)，則有可能被排斥。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)建一定要注意從日常話語(yǔ)中汲取營(yíng)養(yǎng)，反哺日常話語(yǔ)。

1.5 話語(yǔ)效果

話語(yǔ)的效果指的是話語(yǔ)所產(chǎn)生的說(shuō)服力、影響力或者權(quán)威性、控制力。復(fù)旦大學(xué)范曉教授指出“話語(yǔ)是由兩個(gè)互相依存的部分組成的，一部分是話語(yǔ)內(nèi)容，它是指言語(yǔ)者表達(dá)的思想內(nèi)容；另一部分是話語(yǔ)形式，也就是言語(yǔ)者借以表達(dá)思想的形式” [8]話語(yǔ)效果的好壞從這兩個(gè)方面可以論述為：話語(yǔ)內(nèi)容對(duì)客觀世界的解釋力和說(shuō)服力和話語(yǔ)主體通過(guò)對(duì)傳播媒介和傳播方式的控制所獲得的權(quán)力。通過(guò)增強(qiáng)話語(yǔ)對(duì)客觀世界的解釋力和說(shuō)服力可以產(chǎn)生話語(yǔ)權(quán)威，增加受眾心理認(rèn)同；通過(guò)話語(yǔ)方式的控制則可以產(chǎn)生話語(yǔ)權(quán)力，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的剛性力量。

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的獲得必須從話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式著手，提升話語(yǔ)權(quán)威，增進(jìn)受眾的依賴感和信任感，同時(shí)規(guī)范話語(yǔ)秩序，增進(jìn)話語(yǔ)的控制力和影響力。

2 主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)的基本原則

2.1 先進(jìn)性原則

話語(yǔ)權(quán)作為一種權(quán)力，必定離不開(kāi)政治統(tǒng)治權(quán)力。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)必定會(huì)利用話語(yǔ)體系去為自身的合法性辯護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨是最具先進(jìn)性的政黨，那么在政治話語(yǔ)體系引領(lǐng)下的主流意識(shí)話語(yǔ)體系就必須具備先進(jìn)性原則。日常生活中的話語(yǔ)大致有以下幾種：政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、西方話語(yǔ)。保持主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的先進(jìn)性，僅僅靠黨的先進(jìn)思想和政治話語(yǔ)體系來(lái)指導(dǎo)是不夠的，還必須以先進(jìn)性來(lái)引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，必須以先進(jìn)性來(lái)增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋力，吸收和改造日常生活中反映人們需求和愿望的鮮活的話語(yǔ)，來(lái)建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系。如“習(xí)大大”、“有錢，任性”、“且行且珍惜”、 “APEC藍(lán)”、都反映出一定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意義和人民對(duì)民生的要求，如果我們看見(jiàn)并積極采納，主流意識(shí)的話語(yǔ)體系將不再是空洞的、落后的、僵硬的而是先進(jìn)的、鮮活的時(shí)代語(yǔ)言。

2.2 人本性原則

馬爾庫(kù)塞在論及符號(hào)權(quán)力時(shí)指出，權(quán)利更多的是借由符號(hào)暴力來(lái)實(shí)施社會(huì)控制功能，這種單向度的語(yǔ)言“有助于同一和統(tǒng)一，有助于系統(tǒng)性彰揚(yáng)肯定性思維和行為，有助于一直攻擊越軌的批判性觀念” [9]主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，要放棄單向度的語(yǔ)言控制、放棄以往自上而下的傳播姿態(tài)和政治說(shuō)教。要看到互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性、開(kāi)放性和去中心化、硬性的意識(shí)形態(tài)灌輸在網(wǎng)絡(luò)上的不可行性。彰顯馬克思主義以人為本的原則，言論以廣大人民利益為出發(fā)點(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)容更加貼近生活實(shí)際，使傳播方式更具備服務(wù)意識(shí)和人性化，改變以往大話、空話、套話的傳統(tǒng)，更關(guān)鍵的是改變單向度的語(yǔ)言傳播，實(shí)施雙向度的辯證思維，以人為本，就是敢于不避政治風(fēng)險(xiǎn)為人民發(fā)聲、就是多讓人民發(fā)言，多與之進(jìn)行互動(dòng)，多聽(tīng)取批判性的意見(jiàn)和建議，肯定批判性思維，否決一言堂，這樣言論才不會(huì)為權(quán)力主義和儀式性的因素所充斥，才能彰顯社會(huì)主義民主法治。經(jīng)由人民參與、認(rèn)可所獲得的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)才具有主導(dǎo)權(quán)，因?yàn)樗嬲哿松鐣?huì)意識(shí)。

2.3 實(shí)踐性原則

社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系對(duì)馬克思主義具有承繼性，馬克思構(gòu)建了以實(shí)踐為核心概念的話語(yǔ)體系，《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思闡述了區(qū)別于以往所有意識(shí)形態(tài)的新的話語(yǔ)體系的方法論原則：“從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡釋現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活過(guò)程，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成了相應(yīng)的不同生產(chǎn)階段的市民社會(huì)及其交往方式，又從市民的社會(huì)活動(dòng)出發(fā)，闡述意識(shí)的所有理論產(chǎn)物及其形式，如哲學(xué)、宗教、倫理道德等等——始終從物質(zhì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成，而不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，”[10]，所以主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的核心原則應(yīng)是實(shí)踐原則。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系應(yīng)在實(shí)踐中發(fā)展，諸如以馬克思主義為承繼的主流意識(shí)話語(yǔ)體系對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的解釋力度欠缺，而廣泛采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一方面肯定馬克思主義話語(yǔ)體系及其價(jià)值取向，另一方面又否認(rèn)馬克思主義話語(yǔ)體系適用于社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)批判的合理性，主義和現(xiàn)實(shí)之間的反差要在實(shí)踐中解決。諸如主流意識(shí)形態(tài)在對(duì)內(nèi)和對(duì)外話語(yǔ)上的不一致，對(duì)外提倡“文明的多樣性和世界的多元化”、“求同存異”、“普惠共贏”，對(duì)內(nèi)依然強(qiáng)調(diào)“資本主義必然滅亡”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將推翻資產(chǎn)階級(jí)”對(duì)外呵斥西方應(yīng)擯棄“冷戰(zhàn)思維”對(duì)內(nèi)卻又時(shí)刻警惕西方話語(yǔ)的腐蝕。這種內(nèi)外的不一致也要求我們重新梳理主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，達(dá)到邏輯一致的統(tǒng)一。還有諸如政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)間的關(guān)系處理也是有待實(shí)踐解決的問(wèn)題。

2.4 開(kāi)放性原則

主流意識(shí)話語(yǔ)體系的開(kāi)放性對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為它的包容性?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的信息壟斷，改變了傳播觀念，以往靠控制信息流動(dòng)來(lái)控制社會(huì)的做法基本失效，事實(shí)上，譬如網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)言、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖微博發(fā)言、體育和娛樂(lè)言論這些沒(méi)辦法也沒(méi)必要去達(dá)成觀念和認(rèn)識(shí)上的一致，回觀以往發(fā)生的一系列網(wǎng)絡(luò)群體事件，發(fā)現(xiàn)政府越是堵、越會(huì)遭到網(wǎng)民的問(wèn)責(zé)和反擊，確立好相應(yīng)的法規(guī)和尺度，允許網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)民發(fā)出自己的看法，包容不同的聲音，這樣有助于啟發(fā)民智，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需要的公民?！昂投煌煌攀顷P(guān)鍵，它意味著新聞媒體求新求異的運(yùn)作和讀者對(duì)新穎、與眾不同的閱讀內(nèi)容及方式的訴求。更深遠(yuǎn)的意義是：思想進(jìn)步來(lái)源于不同，而相同只會(huì)使我們停步不前” [11]主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的獲得要求我們聽(tīng)取、包容不同的聲音，“只有對(duì)話、對(duì)立式的對(duì)話才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，單一的聲音，不能結(jié)束和解決任何問(wèn)題” [12]。

對(duì)外表現(xiàn)為它的開(kāi)放性。當(dāng)今世界由于安全、環(huán)保、健康等因素聯(lián)系越來(lái)越緊密，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的報(bào)到也越來(lái)越多，諸如反腐、經(jīng)濟(jì)、人事改革等等。因此必須保持主流意識(shí)話語(yǔ)體系的開(kāi)放性，不斷傾聽(tīng)國(guó)際社會(huì)在說(shuō)什么同時(shí)做出相應(yīng)的決策。2014年3月的馬航事件中，對(duì)馬航墜機(jī)事件的報(bào)到證明主流媒體在報(bào)到的正確、及時(shí)性和權(quán)威性都有待提高，相對(duì)于英美等國(guó)家的主流媒體，我國(guó)還存在很大的學(xué)習(xí)空間。

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[5]同上.

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