摘要：在西方美學(xué)史上，崇高是一個(gè)重要的美學(xué)范疇?？档率浅绺呃碚摰募蟪烧?，他把崇高問題升華到了哲學(xué)的問題，他對崇高理論的研究大大豐富和拓展了崇高的內(nèi)涵，使得崇高成為現(xiàn)代美學(xué)史上一個(gè)重要的范疇。

關(guān)鍵詞：崇高；理性能力；強(qiáng)力；人的主體

中圖分類號：B516.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0151-01

康德是德國古典美學(xué)的奠基人。他對崇高理論的發(fā)展，是在其美學(xué)巨著《判斷力批判》中完成的，他的理論既有對前人的繼承，又有自身的融合和獨(dú)創(chuàng)。

在西方美學(xué)史上，崇高作為一個(gè)美學(xué)范疇，始于畢達(dá)哥拉斯；之后，朗吉弩斯從風(fēng)格的角度在《論崇高》一文當(dāng)中探討了崇高，崇高第一次被當(dāng)做審美范疇來看；再后來，柏克首次明確區(qū)分崇高和美，認(rèn)為崇高是由痛感帶來的快感。

康德承襲了“崇高”理論，并以獨(dú)特的批判眼光賦予其新的含義，發(fā)展出他著名的崇高理論?？档率浅绺呃碚摰募蟪烧?，他把崇高升華到了哲學(xué)高度，他對崇高理論的研究豐富和拓展了崇高的內(nèi)涵，使崇高成為現(xiàn)代美學(xué)史上一個(gè)重要范疇。

一、康德提出崇高理論的角度

康德把哲學(xué)問題歸為四個(gè)問題：“在這種廣泛意義上，哲學(xué)所從事的事業(yè)可以歸結(jié)為以下一些問題：（1）我能夠認(rèn)識(shí)什么？（2）我應(yīng)該想什么？（3）我能夠期望什么？（4）什么是人？從本質(zhì)上說，所有這些可以歸結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻€(gè)問題都從屬于最后一個(gè)問題?！盵1]（p244）

康德的三大批判都是以人為根本出發(fā)點(diǎn)來探討哲學(xué)問題，從而系統(tǒng)地探索人類的心靈?？档虑∏∈菑娜祟愋撵`的角度出發(fā)來探討崇高理論的！

康德的《純粹理性批判》所探討的主要是認(rèn)識(shí)的問題；在《實(shí)踐理性批判》則主要探討的是道德的問題。他寫作《判斷力批判》的目的很明確，就是要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和道德、理性和實(shí)踐、自然和自由的過渡。這一過渡之所以有可能的基本條件就是人的心靈，而崇高正是這個(gè)過渡中的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)?？档抡菑倪@個(gè)角度提出和探討崇高理論的。

二、康德對崇高的分析

康德非常堅(jiān)定地把崇高和美看做兩個(gè)各自獨(dú)立的審美范疇。當(dāng)然，在區(qū)分二者的同時(shí)，康德也看到了崇高與美的統(tǒng)一。

康德認(rèn)為：“美有一點(diǎn)是和崇高一致的，即兩者本身都是令人喜歡的?！盵2]（p82）就是說，崇高和美這二者都是審美判斷，這二者都是自身令人愉悅的，并不涉及利害、目的和概念；但同時(shí)，崇高和美又都具有主觀的合目的性、必然性和普遍有效性。

然后，康德又從三個(gè)方面論述了崇高與美這二者的差異之處。

第一，從審美的對象來看，美只涉及對象的形式，而崇高卻涉及對象的無形式?？档抡f：“自然的美涉及對象的形式，這形式在于限制；反之，崇高也可以在一個(gè)無形式的對象上看到，只要在這個(gè)對象上，或通過這個(gè)對象的誘發(fā)而表現(xiàn)出無限制，同時(shí)卻又聯(lián)想到這個(gè)無限制的總體：這樣，美似乎被看做某個(gè)不確定的知性概念的表現(xiàn)，崇高卻被看做某個(gè)不確定的理性概念的表現(xiàn)?！盵2]（p82）

崇高的無形式的對象自身是無限的（如宇宙）。形式總是有限制的，無形式則可以是無限的。例如：一行白鷺、兩只黃鸝，它們的形式是有限的，我們憑感官就能把握住。但是，璀璨星空、無垠大海，它們卻是無窮無盡的，我們憑感官無法把握它們的形式，只能設(shè)想它們是一個(gè)整體，借助理性來把握它們。

第二，康德說美“直接帶有一種促進(jìn)生命的情感，因而可以和魅力及某種游戲性的想象力結(jié)合起來。”[2]（p83）因?yàn)槊赖挠邢扌问脚c主體的想象力是相適應(yīng)的，美感是想象力的游戲，它能直接促進(jìn)主體的生命力。

但崇高和美感不同，崇高的無形式與主體的想象力并不適應(yīng)，崇高是“通過對生命力的瞬間阻礙、及緊跟而來的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感而產(chǎn)生的”[2]（p83）就是說，作為主體的人在面對崇高的對象時(shí)首先所感到的并不是愉悅，而是先感到恐懼，繼而產(chǎn)生痛感，然后在人的理性能力的升華下，恐懼變成崇敬，痛感轉(zhuǎn)為愉快。

因此，康德認(rèn)為，美給人以積極的愉快，而把崇高帶來的愉快稱為“消極的愉快”。

第三，康德認(rèn)為崇高和美最重要的和內(nèi)在的差異可能在于美自身就可以構(gòu)成一個(gè)愉悅的對象，它可以在對象的形式中的找到根據(jù)，但崇高對我們的想象力是強(qiáng)暴性的，它的根據(jù)則完全在我們心中。

康德說：“真正的崇高不能包含在任何感性的形式中，而只針對理性的理念。”[2]（p83）比如被風(fēng)暴激怒的海洋，它們本身是可怕的、恐怖的。但是因?yàn)樵谖覀冃闹蓄A(yù)先存在一些理念，從而我們才能離開感性去追求更高的理念。這樣，當(dāng)我們觀賞狂暴的海洋時(shí)，才能被激發(fā)出一種崇高感，它顯示著作為主體的人的理性精神的偉大。

三、康德對崇高的分類

康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。他認(rèn)為數(shù)學(xué)的崇高的對象是直接呈現(xiàn)在我們的直觀之中，如浩瀚的星空、澎湃的大海等等。數(shù)學(xué)的崇高可以說是外在的，是以對象體積的無限大作為主要特征。

力學(xué)的崇高，康德認(rèn)為是間接的、非直觀的，必須在主體和對象之間的關(guān)系中去感受。比如，在遠(yuǎn)離狂暴閃電的危險(xiǎn)后，作為主體的人的心理超出日常，感受到天地的浩大、生命的壯美。力學(xué)的崇高是以對象巨大的強(qiáng)力作為主要特征的，它在于對象既引起恐懼感又引起崇敬的那種巨大的強(qiáng)力或者是氣魄?？档抡f：“自然界當(dāng)它在審美判斷中被看做強(qiáng)力，而又對我們沒有強(qiáng)制力時(shí)，就是力學(xué)的崇高?！盵2]（p99）

人的主體性是康德崇高理論的核心和支柱。在他的崇高理論當(dāng)中，康德強(qiáng)調(diào)人作為主體的理性能力，這也是康德哲學(xué)的歸宿以及重要價(jià)值所在。

四、康德崇高理論在西方和中國的影響

在西方，康德的崇高理論在美學(xué)史上影響重大，他的崇高理論不僅影響了同時(shí)代的黑格爾、席勒等人，還一直影響到了后現(xiàn)代主義。

在中國，康德的崇高理論的影響也同樣巨大，中國美學(xué)的開創(chuàng)者王國維就深受影響。在《人間詞話》中，王國維這樣寫道：“無我之境。人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！盵3]（p2）我們很明顯可以看出“無我之境”、“有我之境”與康德“優(yōu)美”、“崇高”這一對美學(xué)范疇有相通之處。

綜上，康德的崇高理論是西方美學(xué)史上最重要的美學(xué)范疇之一，康德的崇高理論美學(xué)不但對西方現(xiàn)當(dāng)代各種美學(xué)流派和思潮都產(chǎn)生了重要的影響，對我們中國美學(xué)的構(gòu)建也產(chǎn)生了重大影響。

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作者簡介：劉平華，男，深圳大學(xué)哲學(xué)系2014級研究生，在讀碩士，研究方向：美學(xué)。