姜騰杰

摘要：以儒身論道品佛，其實(shí)就是在我們的生活和事業(yè)中，理解和運(yùn)用佛家的性--慈悲和堅(jiān)韌、道家的道--灑脫和兼容、儒家的明德來修身養(yǎng)性，這樣我們面對(duì)時(shí)代變革，方能靜下來，關(guān)注內(nèi)心，看清自己，不迷失方向。

關(guān)鍵字：西游記；儒家；道家；修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0013-01

寫下這個(gè)龐大的命題，連自己也覺得猶如大海里撈針，無從下手，但喜迎猴年，心中總有一些話語(yǔ)，不吐而心生不快，憋得難受，苦思幾日，終忍不住提筆，也罷，就當(dāng)閑敘，以舒心結(jié)。

從年前“六小齡童”老師能否上春晚，大家一言一語(yǔ)，口槍舌戰(zhàn)，好生熱鬧，說句心里話，作為80后，在這而立之年，若除夕夜，零點(diǎn)鐘聲敲響的那一刻，“猴王”率領(lǐng)一群小猴子出來鬧春，想想也已經(jīng)是淚流滿面，但終究未能如愿，雖有遺憾，但也只能歲月靜好，愿章金萊老師身體康健。之后數(shù)日，夢(mèng)中“猴王”總是叩擊心坎，《西游記》中的章節(jié)不時(shí)竄來竄去，怎一個(gè)“念”字了得。

作為四大名著的《西游記》在中國(guó)可謂是婦孺皆知。記得自己從初中到高中的那段時(shí)間，每年的寒暑假，六小齡童版的《西游記》都有重播，一次次的看，一次次的回味，卻不感乏倦?！段饔斡洝吩谥袊?guó)古典神魔小說名著中可算最駁雜的一部書，它揉進(jìn)了佛、道、儒三家之言，既讓佛、道兩教的仙人同時(shí)登場(chǎng)表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，極盡想象，可謂奇哉、美哉、妙哉。書中的精妙內(nèi)涵自有高人指點(diǎn)，而于我，念念不忘的是神仙（道教）的逍遙與佛教的肅嚴(yán)。

回想劇中天庭的場(chǎng)景，大多是美輪美奐，而西天雷音寺，卻是莊嚴(yán)肅穆，為什么呢？

此時(shí)映入我眼簾的是一個(gè)疲倦的身影，在炙熱的陽(yáng)光下緩緩行走著，他就是《西游記》中唐僧的原型——玄奘法師。公元627年，大唐帝國(guó)的都城——長(zhǎng)安，饑荒即將到來，百姓紛紛逃難，在逃荒的人群中，行走著一位叫玄奘的人，他要前往遙遠(yuǎn)的西方，尋求佛法。行走在路上，動(dòng)蕩的世事、苦難的大眾給青年玄奘留下了難以磨滅的印象。于是，他不斷的行走，不斷的追問，追問解決人世間苦痛的方法，西出玉門關(guān)，還是偷偷混出的，又單槍匹馬走出了沙漠，這一路的艱辛，恐是笑不出來的。

而道教是中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，可謂“近水樓臺(tái)先得月“，道教集中國(guó)古代文化之大成，不必千里迢迢、跋山涉水去求索，自然比佛教多了份灑脫。道教成立后，為了吸引百姓的注意和信仰，尊奉老子為祖師，稱他為“太上老君”，想想《西游記》中太上老君搗鼓了一個(gè)煉丹爐，整天煉制丹藥、修仙，好不自在；而作為“人”的老子，騎著青牛西出函谷關(guān)時(shí)的背影也是洋洋灑灑，后來的莊子，幻化為蝶，更是迤邐多姿的。

同樣西出求索，佛教的背影是黑白的，單一的，苦澀的；道教的背影是彩色的，絢麗的，豐富的。

在中國(guó)幾千年的文化進(jìn)程中，不乏出現(xiàn)統(tǒng)治階層為了自身治理的需要而特別推崇某一種宗教，這就為佛家和道家各自的興盛發(fā)展提供了契機(jī)，例如佛教在東晉南北朝時(shí)期的快速發(fā)展，后來的元代、清代，都是借助佛教思想起家，尤其是元代，焚毀道經(jīng)，獨(dú)尊佛教；而道教在隋唐、五代、北宋的興盛，尤其是唐高祖李淵稱帝后，他尊老子為其祖先，宣稱自己是“神仙之苗裔”，表明“道大佛小”，至唐玄宗執(zhí)政時(shí)期，道教發(fā)展到全盛，社會(huì)上的崇道之風(fēng)發(fā)展到極致，而北宋的統(tǒng)治者同樣繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋真宗和宋徽宗還掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀，冊(cè)封神仙，至元朝前期，全真龍門派祖師丘處機(jī)真人以74歲高齡“一言止殺”的歷史性創(chuàng)舉，被成吉思汗崇奉為“神仙”，拜之為“國(guó)師”，佛教和道教在元初的大辯論，發(fā)展了自己，同時(shí)也促進(jìn)了我們文化的發(fā)展和沉淀。

在金庸先生的武俠著作中，對(duì)佛教與道教的描述不勝枚舉，少林出自佛家，有天竺文化的色彩，武當(dāng)出自玄門道教，中華本土的色彩極濃；少林寺功夫蘊(yùn)含著佛家的慈悲之理，少林寺建寺經(jīng)歷了重重磨難，少林武術(shù)同樣也經(jīng)歷了千錘百煉，剛?cè)岵?jì)，拳打蝸牛之地。武當(dāng)功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武當(dāng)功夫有較濃的想想色彩和審美意蘊(yùn)。

將這兩種對(duì)比美融于一體的，是金庸先生《天龍八部》一書中的虛竹。

虛竹本是少林寺的無名小和尚，24歲隨師父發(fā)放名帖下山，誤打誤撞破解了蘇星河的珍瓏棋局，成為逍遙派掌門無崖子的關(guān)門弟子，得了無崖子修煉了七十余年的內(nèi)力，并成為逍遙派掌門。逍遙派歷代掌門要求清秀俊麗，一身白衣，北冥有魚，其名為鯤，而虛竹相貌丑陋，濃眉大眼、鼻孔上翻，雙耳招風(fēng)、嘴唇甚厚，看似冥冥之中的機(jī)緣巧合，暗含金庸先生將人、佛、道融于一體的價(jià)值觀念。

自己不才，暗贊金庸先生之筆絕妙，不管佛教也好，道教也罷，終究是由人來實(shí)現(xiàn)的，中華文化推崇儒學(xué)，當(dāng)代人受其影響深遠(yuǎn)，“修身齊家治國(guó)平天下”更是深入人心，在這不必贅述，將佛教與道教的魅力以兩種不同的色彩展現(xiàn)出來，讓我們慧眼看清它們神秘背后的“人”——以儒身論道品佛，其實(shí)就是在我們的生活和事業(yè)中，理解和運(yùn)用佛家的性--慈悲和堅(jiān)韌、道家的道--灑脫和兼容、儒家的明德來修身養(yǎng)性，這樣我們面對(duì)時(shí)代變革，方能靜下來，關(guān)注內(nèi)心，看清自己，不迷失方向。