陳啟霞

摘 要：民間故事是一個(gè)民族的集體記憶，在民族生活中具有重要的意義。以耿馬傣族為例，民間故事承載了傣族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、民族性格和宗教信仰等，在傳承過(guò)程中凝聚傣族的民族向心力、增強(qiáng)民族認(rèn)同、教化子孫；同時(shí)通過(guò)民間故事，向人們展示了傣族與眾不同的風(fēng)俗風(fēng)貌，是人們更進(jìn)一步了解傣族的極有價(jià)值的參考資料。

關(guān)鍵詞：民間故事 傣族 傳承 認(rèn)同 文化

一、前言

傣族作為我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，大多聚居在云南省境內(nèi)，其中西雙版納和德宏是比較知名的傣族聚居地。學(xué)者們對(duì)西雙版納傣族和德宏傣族的各方面研究都比較廣泛和深入，這些研究或?qū)娝?jié)的由來(lái)及文化內(nèi)涵進(jìn)行探析[1]；或分析傣族的各類(lèi)民俗，如舞蹈[2]、體育[3]等；或用濃重的筆墨研究傣族的水文化[4]……研究中也不乏對(duì)傣族民間故事的解讀，但聚居地不同，傣族的民間故事也會(huì)略有差異。云南省耿馬傣族佤族自治縣雖然也是傣族聚居地，但由于地處偏遠(yuǎn)邊疆，知名度較小，未得到許多關(guān)注。本文主要以耿馬傣族中流傳的民間故事為研究個(gè)案，通過(guò)對(duì)這些民間故事的解讀，探討民間故事的現(xiàn)實(shí)意義——傳承民族歷史和文化、增強(qiáng)族群認(rèn)同、教化子孫、展現(xiàn)民族風(fēng)俗風(fēng)貌等。

二、耿馬傣族民間故事

德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）在《講故事的人》（1936年）一文中說(shuō)：“民間故事和童話(huà)因?yàn)樵?jīng)是人類(lèi)的第一位導(dǎo)師，所以直至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無(wú)論何時(shí)，民間故事和童話(huà)總能給我們提供好的忠告；無(wú)論在何種情況，民間故事和童話(huà)的忠告都是極有助益的。”[5]

（一）居住地由來(lái)的建構(gòu)

美國(guó)民族學(xué)家本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）認(rèn)為：“民族是一種想象的政治共同體”。[6]民間故事以最初的個(gè)人想象形態(tài)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的流傳后，得到認(rèn)同的部分保留了下來(lái)，漸漸成為民族的共同想象，有了共同想象的個(gè)人對(duì)本民族的特征便有了依附感和歸屬感，在這種集體的共同想象中實(shí)現(xiàn)一種對(duì)族群的認(rèn)同。

居住地是一個(gè)民族共有的生存所在地，對(duì)民族的生存和發(fā)展都具有極其重要的作用。對(duì)自身生存條件和歷史遷徙的叩問(wèn)是每個(gè)民族集體記憶的一部分，這個(gè)記憶的傳承或由史書(shū)記載，或由民間故事解說(shuō)，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)的史實(shí)還是虛構(gòu)的歷史——民間故事，都是對(duì)民族歷史的追溯。一個(gè)民族/族群生活在一定地域之中，在民間故事中凸顯地域文化特色也就意味著他們?cè)诓粩鄰?qiáng)調(diào)自己的族群意識(shí)。[7]

以耿馬為例，耿馬這個(gè)名字并不是漢語(yǔ)，而是由傣語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的。老人們講述道，在古老的年代，耿馬傣族的祖先里有一位智者，為了給族人選擇適合居住的地方，智者選中了一匹白馬，他讓這匹白馬沿路奔跑尋找，直到在合適的地方停留下來(lái)。智者便帶著族人遷徙至此，并將此地命名為耿馬。后來(lái)白馬死去，人們便在城市的中心位置塑了一匹奔騰的白馬雕像紀(jì)念它。其后無(wú)數(shù)的歲月里，雖歷史變遷，各族人民遷徙融合，“耿馬”這個(gè)名字卻一直伴隨著當(dāng)?shù)氐拇鲎辶舸媪讼聛?lái)；幾經(jīng)重塑的白馬雕像如今也還依然作為耿馬的地標(biāo)屹立在城市最古老和繁華的地段。

（二）民俗解讀

“‘族群認(rèn)同（ethnic identity）或‘民族認(rèn)同（shared memories）實(shí)際上就是基于族群‘集體記憶或‘共同記憶之上的族群中的個(gè)體對(duì)族群共同體的歸屬認(rèn)知和情感依附?！盵8] 族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，通過(guò)本民族特有的民族儀式或節(jié)慶民俗，使族群內(nèi)部成員在已有集體記憶的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的風(fēng)俗文化信仰等有更清楚的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)族群認(rèn)同感和歸屬意識(shí)，同時(shí)也向人們展現(xiàn)民族的風(fēng)俗風(fēng)貌，民族歷史、宗教情懷、文化習(xí)俗等都相應(yīng)地存在于民間故事這類(lèi)口頭文本中。

潑水節(jié)是傣族每年最為盛大的新年節(jié)日，也是傣族最為明顯的民族特征之一，是傣族重要的民族文化，潑水節(jié)期間舉辦的潑水活動(dòng)和各類(lèi)民俗表演歷來(lái)為各地旅游者所喜愛(ài)。關(guān)于潑水節(jié)的由來(lái)，傣族民間也有一個(gè)流傳甚廣的民間故事。各聚居地的傣族講述的潑水節(jié)的故事雖然細(xì)節(jié)略有差異，但總的來(lái)說(shuō)主題都是大魔王和七個(gè)姑娘的故事。

相傳過(guò)去有一個(gè)大魔王，燒殺劫掠無(wú)惡不作，他有七個(gè)美麗善良的妻子。這七個(gè)姑娘都是被大魔王搶來(lái)的，她們?yōu)榱酥浦勾竽趵^續(xù)作惡，決心除掉這個(gè)惡魔。姐妹們同心協(xié)力得知了大魔王的弱點(diǎn)，殺了大魔王?？墒谴竽醯念^顱所到之地均燃起大火，姐妹們只好輪流捧著大魔王的頭，每人捧一年。為了清除捧頭顱姑娘身上的污漬，其他的姑娘便向她身上潑水。為了感激和紀(jì)念這七位美麗善良的女子，傣族便有了潑水節(jié)，在潑水節(jié)期間，人們相互潑水祝福，祈求圣潔之水驅(qū)除邪魔，保佑大家平安健康、優(yōu)利金旺（傣語(yǔ)，方言意為好吃好在，類(lèi)似于普通話(huà)中吉祥如意的意思）。

（三）生活習(xí)慣沿襲

口頭講述的魅力就在于“將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系在一起，通過(guò)聆聽(tīng)故事，人們知道了現(xiàn)在的生活是對(duì)過(guò)去的延續(xù)，更加理解當(dāng)下生活的意義和合理性?！盵9]民間故事的一個(gè)重要功能就是對(duì)民族生活習(xí)慣的解答。通過(guò)豐富的民間故事，對(duì)各類(lèi)生活習(xí)慣中所包含的民族特征、民族信仰、民族精神、民族文化等進(jìn)行口頭演繹，使族群成員了解自我的文化代碼，同時(shí)解析本民族社會(huì)文化風(fēng)俗，建構(gòu)自己的文化空間，喚起整個(gè)族群的共同記憶。

傣族民間有滴水的習(xí)俗，無(wú)論是去佛寺拜神祈求，還是節(jié)慶時(shí)供奉神明祖先，都要在祈求時(shí)或焚燒冥紙時(shí)滴水，相傳這樣才能靈驗(yàn)。對(duì)此，耿馬傣族有一個(gè)口耳相傳的民間故事：相傳很久以前有一個(gè)土司老爺去世了，土司家命一名仆人每年節(jié)慶和忌日時(shí)為去世的老土司供奉食品、焚燒冥紙，仆人每次都認(rèn)真去做。直到有一次，天降大雨，河水大漲，去祭祀的仆人無(wú)法過(guò)河，便坐在河邊嚶嚶哭泣。此時(shí)一名僧人路過(guò)，問(wèn)仆人何事在哭，仆人便把緣由告知僧人。僧人安慰道：“莫要擔(dān)心，你且在此供奉?！闭Z(yǔ)畢，在仆人供奉祭品焚燒冥紙的同時(shí)念誦經(jīng)文，并以小瓶滴水在地上。當(dāng)晚老土司家人夢(mèng)見(jiàn)去世的老土司，說(shuō)道：“這么多年來(lái)，今天第一次收到祭品和冥紙?！眽?mèng)醒，受命供奉的仆人被一頓狠打，責(zé)問(wèn)是否多年來(lái)都未曾去供奉，仆人才解釋遇到僧人發(fā)生的一切，眾人恍然大悟。此后，每逢祭祀必滴水，道如此方可使神明感知，使亡者收到。

（四）族群教化

魯繼在為陳伯吹《兒童故事研究》中作的序說(shuō)道：“故事的講述對(duì)于兒童為至高無(wú)上的教育?！盵10]老人們熱衷于民間故事的講述，很多時(shí)候也不過(guò)是為了下一代健康成長(zhǎng)的樸素愿望。傣族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，也是一個(gè)尊崇孝道的民族，民族的優(yōu)秀性格特征也蘊(yùn)含在了豐富多彩的民間故事中。

有一則流傳于耿馬傣族的民間故事中說(shuō)從前有一對(duì)父子相依為命，父親十分疼愛(ài)兒子，每次到河中捕到魚(yú)都會(huì)把魚(yú)身給兒子吃，自己只吃魚(yú)頭——那種魚(yú)的魚(yú)頭味道極苦，入口難咽，但父親每次都開(kāi)開(kāi)心心地吃。兒子不知父親的苦心，只覺(jué)得父親把好吃的都留著自己吃了，心想魚(yú)頭一定特別好吃。于是有一天，狠心的兒子將父親騙到河邊推了下去，回到家中欣喜地吃起魚(yú)頭，這才發(fā)現(xiàn)父親對(duì)自己一直的付出和關(guān)愛(ài)。兒子后悔莫及，跑到河邊痛哭不已，后來(lái)便化作一只小鳥(niǎo)，沿河啼叫“bo ei， bo ei”（bo在傣語(yǔ)中是父親的意思，ei是一個(gè)語(yǔ)氣詞，合起來(lái)相當(dāng)于漢語(yǔ)的“爸爸啊，爸爸啊”）尋找父親。老人們說(shuō)聽(tīng)到這樣的鳥(niǎo)兒啼叫不能傷害，它會(huì)帶來(lái)豐收。

三、結(jié)語(yǔ)

民間故事是一個(gè)民族特有的文化載體，比起乏味的教科書(shū)般講授，在它的敘述語(yǔ)境里，歷史記載、宗教倫理、道德觀(guān)念、文化風(fēng)俗等變得更為容易接受；作為一種集體記憶，民間故事是虛構(gòu)的，但其生產(chǎn)的環(huán)境卻是真實(shí)的，它以生動(dòng)自然的語(yǔ)言講述歷史，盡管不是嚴(yán)格意義上史學(xué)家所認(rèn)定的歷史，但它確實(shí)反映了民眾的歷史觀(guān)念，可以說(shuō)，民間故事屬于虛構(gòu)的真實(shí)。從民間故事的社會(huì)功能來(lái)看，除了歡愉身心、宣揚(yáng)道德準(zhǔn)則、彰顯民族性格以外，傣族民間故事糅合了傣族自百越以來(lái)生活環(huán)境、生存方式、歷史沿襲等逐步形成的民族風(fēng)俗文化，通過(guò)故事的講述傳承傣族的集體記憶，故事聽(tīng)者的接納、承諾并參與相關(guān)文化實(shí)踐即是對(duì)該歷史記憶的認(rèn)同，通過(guò)認(rèn)同的產(chǎn)生，民族成員形成對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附，從而進(jìn)一步強(qiáng)化和凝固本民族的身份認(rèn)同。在本民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上，族群成員一代代傳承民族的歷史、文化、信仰，向其他族群展示自己的特有風(fēng)俗風(fēng)貌。通過(guò)民間故事傳遞民族價(jià)值觀(guān)和道德準(zhǔn)則的同時(shí)，也達(dá)到教化兒孫的目的，從而更好地維系本民族，達(dá)到民族的可持續(xù)發(fā)展。

民間故事是一個(gè)民族歷史、文化、風(fēng)俗、信仰、道德、性格、習(xí)慣等方面的反映，引導(dǎo)著一代代族群人員不斷鞏固和豐富本民族各方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是人們了解一個(gè)族群的珍貴資料，是值得重視的文化瑰寶。

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