易思平

摘 要：《三國(guó)演義》具有濃厚的儒家思想色彩，同時(shí)又受到道教文化的浸染，表現(xiàn)出明顯的道教思想傾向，包括：小說(shuō)對(duì)道教先驅(qū)者寄予了高度同情乃至贊賞的態(tài)度；諸葛亮與關(guān)羽兩個(gè)“光輝”形象具有明顯的道教徒色彩；小說(shuō)充滿了道教的神秘氣氛；道教女性觀對(duì)小說(shuō)女性形象塑造產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 道教 思想傾向

眾所周知，《三國(guó)演義》主張“擁劉反曹”，歌頌忠義仁政，反抗黑暗暴虐，深受儒家思想影響；但同時(shí)，作品又受到道教文化的浸染，表現(xiàn)出明顯的道教思想傾向，這主要從小說(shuō)對(duì)待道教先驅(qū)者的態(tài)度、小說(shuō)中的諸葛亮和關(guān)羽兩個(gè)“光輝形象”的道教徒色彩、小說(shuō)充滿了道教神秘色彩，以及小說(shuō)傳達(dá)出平等公正的女性觀等方面體現(xiàn)出來(lái)。

一、小說(shuō)對(duì)道教先驅(qū)者持高度同情乃至贊賞的態(tài)度

《三國(guó)演義》對(duì)道教先驅(qū)人物持高度同情乃至贊賞的態(tài)度，這主要包括道人于吉，奉行五斗米道之張陵、張魯，奉行太平道之張角兄弟等；這種同情及贊賞的態(tài)度，從《三國(guó)演義》對(duì)歷史材料的增刪與取舍中可以明顯看得出來(lái)。[1]

首先，小說(shuō)對(duì)道教“活神仙”于吉的描寫(xiě)，是將西晉人虞溥的《江表傳》與東晉人干寶的《搜神記》兩書(shū)所載捏合而成，但增加了許多溢美之詞，如借眾人之口，稱他“普施符水，救人萬(wàn)病，無(wú)有不驗(yàn)，當(dāng)世呼為神仙”，以至于吉一出現(xiàn)，“百姓俱焚香伏道而拜?！倍?dāng)孫策把于吉關(guān)入大牢后，策母勸他釋放于吉，說(shuō)：“此人多曾醫(yī)人疾病，軍民敬仰，不可加害?！焙髞?lái)孫策最信任的謀士“張昭等數(shù)十人連名作狀，拜求孫策，乞保于神仙”。這些增飾之詞，突出了于吉的深得人心，傳達(dá)了作者的稱頌之意。

其次，小說(shuō)所寫(xiě)張陵、張魯之事，主要源于《三國(guó)志·張魯傳》及裴松之注所引《典略》一書(shū)，但主觀取舍態(tài)度明顯，如小說(shuō)對(duì)張陵的描寫(xiě)比傳記中多了“人皆敬之”的褒語(yǔ)，而去掉了“助米五斗，世號(hào)米賊”的貶語(yǔ)；傳記所載張魯襲殺同是五斗米道的張修一事，在小說(shuō)中更是完全刪除不書(shū)；《典略》批評(píng)五斗米道：“使病者家出米五斗以為常，故號(hào)為五斗米師。實(shí)無(wú)益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，兢共事之?！毙≌f(shuō)則把所收道徒的五斗米改為“義舍”之用，云：“又蓋義舍：舍內(nèi)飯米、柴火、肉食齊備，使過(guò)往人量食多少，自取而食?！边@些取舍明顯傳達(dá)了作者對(duì)五斗米道的稱贊態(tài)度。

此外，小說(shuō)雖然也稱張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍為“賊”，這是為“成王敗寇”的傳統(tǒng)觀念所局限，但作者的態(tài)度則友善得多。例如正史《后漢書(shū)·襄楷傳》中貶張角所奉之《太平青領(lǐng)書(shū)》為“妖妄不經(jīng)”，小說(shuō)刪除此語(yǔ)，而借神仙之口稱此書(shū)是“代天宣化，普救世人”的“天書(shū)”；史書(shū)稱張角之徒“轉(zhuǎn)向逛惑”，以致“八州之人莫不畢應(yīng)”，小說(shuō)刪去“轉(zhuǎn)向逛惑”四字，而寫(xiě)成“瘟疫流行”時(shí)“散施符水，為人治病”，所以“八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”。總之，小說(shuō)把正史對(duì)張角的貶損淡化到了最低程度，表現(xiàn)出了非常明顯的同情傾向。

二、“賢相”諸葛亮和“武圣”關(guān)羽的形象具有鮮明的道教色彩

《三國(guó)演義》中兩個(gè)最為光輝的人物形象——被人稱為“古今第一賢相”的諸葛亮和“武圣”關(guān)羽，兩人均具有非常明顯的道教徒色彩。

先說(shuō)諸葛亮。他每次出場(chǎng)都是一副道士裝扮，或“頭戴綸巾，身披鶴氅”（第37回）；或“沐浴齋戒，身披道衣”（第49回）；或“綸巾羽扇，身衣道袍”（第90回）；或“綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳”（第116回），等等。其次，諸葛亮熟悉道教法術(shù)，奇異如神。如第49回寫(xiě)他登上七星壇祭風(fēng)，是夜果然 “東南風(fēng)大起”；第103回寫(xiě)他病危時(shí)于五丈原祈禳星辰，他讓姜維“引甲兵四十九人，各執(zhí)皂旗，穿皂衣，環(huán)繞帳外”，而自己“于帳中祈禳北斗”。此外，諸葛亮還會(huì)六丁六甲之法，懂縮地之術(shù)，以至于“死諸葛能走生仲達(dá)”。正如蘇軾在《諸葛武侯畫(huà)像贊》一文中所嘆：諸葛亮“人也？神也？仙也？吾不知之，真臥龍也”。諸葛亮的形象儼然一副道教神仙氣派。

再說(shuō)關(guān)羽。關(guān)羽名羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，其名字即有道教意蘊(yùn)——道教把“成仙”稱為“羽化”，故有“羽化登仙”之說(shuō)，而“長(zhǎng)生”更是明寓道教“長(zhǎng)生不死”之意。小說(shuō)中寫(xiě)關(guān)羽顯圣玉泉山，以及他“索命呂蒙”、“感神曹操”、“夢(mèng)驚劉備”等故事，已完全將他神化了。關(guān)羽死后，更被道教奉上神壇大加祭祀，北宋徽宗年間，關(guān)羽被封“崇寧真君”，明萬(wàn)歷年間再封“天尊關(guān)圣帝君”?！疤熳稹笔堑澜套穹畹淖罡呒?jí)別的神祗，關(guān)羽由“真君”而“帝君”而“天尊”，最終成為一位地位崇高的道教神仙。

三、小說(shuō)充滿了道教神秘色彩

《三國(guó)演義》中有許多天象、歷數(shù)、符瑞、圖緯的描寫(xiě)，充滿著怪異和神秘色彩，這“從深層次來(lái)說(shuō)，是受中國(guó)傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)中道教思想所影響”。[2]

如小說(shuō)開(kāi)篇就描寫(xiě)了“青蛇蟠椅”、“雌雞化雄”、“虹現(xiàn)玉堂”、“五原山岸盡皆崩裂”等災(zāi)異現(xiàn)象，來(lái)暗示漢末凄風(fēng)慘雨、民不聊生的亂象，預(yù)示東漢政權(quán)的崩潰命運(yùn)。這反映了道教天人感應(yīng)的神秘思想，因?yàn)榈澜陶J(rèn)為，天人之間可以感應(yīng)相通，天監(jiān)視人的善惡行為，并給以降福或降禍予以反饋，如《太平經(jīng)》云：天人“以類遙相感動(dòng)”，“為善，天地知之；為惡，天地亦知之”，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災(zāi)異?！币源司救司刑煲庖圆烊耸?，以行其政。

小說(shuō)第9回寫(xiě)董卓被殺，“是夜有十?dāng)?shù)小兒于效外作歌，風(fēng)吹歌聲入帳。歌曰‘千里草，何青青！十日卜，不得生！……次日清晨，董卓擺列儀從入朝，忽見(jiàn)一道人，青袍白巾，手執(zhí)長(zhǎng)竿，上縛布一丈，兩頭各書(shū)一‘口字?！边@些怪異之事，預(yù)示董卓將刀劍加身，且將死于呂布之手。這符合道教的善惡報(bào)應(yīng)觀念，道教認(rèn)為人的善惡行為，神皆記錄在冊(cè)，過(guò)無(wú)大小，善無(wú)貴賤，天皆知之，正如道書(shū)《太真玉帝四極明科經(jīng)》所云：“善惡因緣，莫不有報(bào)?！?/p>

小說(shuō)第11回還寫(xiě)了糜竺路遇道教火德真君的故事：糜竺經(jīng)商回家途中，路遇一美婦人，要求同車(chē)，糜竺正襟端坐，目不斜視。婦人臨別時(shí)告訴糜竺：“我乃南方火德真君也，奉上帝敕，往燒爾家。感君相待以禮，故明告君?！泵芋谜諎D人吩咐，回家搬出財(cái)物，得以避免了一場(chǎng)人財(cái)兩失的災(zāi)難。糜竺于是廣舍家財(cái)，濟(jì)貧救苦，后來(lái)成為了劉備手下的重要謀士。這又照應(yīng)了道教“勸善止惡，善道教化”的倫理道德觀。道教認(rèn)為“天道無(wú)親，唯善是與”（《太平經(jīng)》），并通過(guò)防非止惡的戒律，如道教“五戒”告訴人們：“一不得殺生，二不得酗酒，三不得口是心非，四不得偷盜，五不得淫色”，以引導(dǎo)人們持身守戒，積極向善。

四、小說(shuō)平等開(kāi)明的女性觀深受道教女性觀的影響

中國(guó)道教是母權(quán)制在文化觀念上的反映，提倡陰陽(yáng)平衡，主張男女平等，乃至倡導(dǎo)尚陰守雌，以柔為美，表現(xiàn)出女性崇拜思想。如 《太平經(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)，故天使其有一男一女”，“天下凡事，皆一陰一陽(yáng)，乃能相生，乃能相養(yǎng)”，“男者，乃天之精神也；女者，乃地之精神也?！币虼?，道教的神仙世界一般都是男女對(duì)偶的局面，這與其他宗教廟宇多是由威儀凜然的男神所把持的局面形成鮮明對(duì)比。同時(shí)，道教又不排斥女子獨(dú)立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如昆侖山的西王母、華山的九天玄女、統(tǒng)領(lǐng)南岳的魏夫人、泰山頂上的碧霞元君、南方沿海廣為祭祀的媽祖、八仙之一的何仙姑等等。道教還有專為女子修道的“女丹”道術(shù)，專門(mén)針對(duì)女性的生理情況來(lái)指導(dǎo)婦女修行，表明對(duì)女性修道的重視?？傊瑥臍v史上看，只有中國(guó)道教從陰陽(yáng)和合的基本理論出發(fā)，尊陽(yáng)而崇陰，對(duì)婦女抱有一種寬容甚至尊崇的態(tài)度，使道教婦女觀以尊重女性、追求男女之間的和諧平等為基本特點(diǎn)。[3]

道教女性觀無(wú)疑對(duì)《三國(guó)演義》作者的女性觀產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)所描寫(xiě)和提及的女性有80余人，在這些女性中，只有袁紹妻劉氏、劉表妻蔡氏、曹丕妻郭貴妃以及何后、郭汜妻、黃奎之妾等少數(shù)幾位女性是被作者否定的負(fù)面形象，而從總體上看，作者能“突破‘男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，站在肯定的立場(chǎng)，以欽敬的態(tài)度”來(lái)描寫(xiě)女性，因而“女性形象多是為作者所肯定的良母、賢妻、節(jié)婦、烈女”，[4]這可以從與《水滸傳》的對(duì)比中看得更清楚：兩書(shū)創(chuàng)作時(shí)代相近，都成書(shū)于元末明初，都是英雄題材小說(shuō)，女性都是書(shū)中的配角，但與《三國(guó)演義》肯定欣賞女性的態(tài)度相反，《水滸傳》幾乎“全部都是輕蔑女性的”[5]，尤其如潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等，或生性淫蕩，或忘恩負(fù)義，作為壞女人典型而家喻戶曉。全書(shū)真正稱頌的女性只有一個(gè)林沖的妻子，還有所謂的三位正面女性：顧大嫂、孫二娘、扈三娘。但顧大嫂與孫二娘兩人，一個(gè)名“母大蟲(chóng)”，一個(gè)叫“母夜叉”，都長(zhǎng)得非常丑，而且都相當(dāng)殘忍，“這使得這兩個(gè)女性人物像是活動(dòng)在寫(xiě)實(shí)背景上的兩個(gè)小丑，除了讓人放肆一笑外，別無(wú)它想。”[6]一丈青扈三娘倒是漂亮，但在一家被滅門(mén)后，被宋江當(dāng)做禮物嫁給了好色的矮腳虎王英，她沒(méi)有為自己的屈辱去抗?fàn)?，反而“?jiàn)宋江義氣深重，推卻不得，兩口兒只得拜謝了?！保ā端疂G傳》第49回）可見(jiàn)作者并沒(méi)有把女人當(dāng)作“真正的人”來(lái)看待，其“骨子里還是重男輕女，而且把這種觀念推向了極致?！盵7]而《三國(guó)演義》作者卻能拋棄輕視女性的傳統(tǒng)男性視覺(jué)，采取平等、肯定、欣賞乃至欽敬的態(tài)度塑造女性形象，當(dāng)與道教公正而開(kāi)明的女性觀的影響不無(wú)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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