匯編|語(yǔ)諾

流傳千古的民間傳說(shuō)

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中國(guó)民間傳說(shuō)作為民間口頭敘事文學(xué)，由歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華。在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說(shuō)核”，“傳說(shuō)核”可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。

在我國(guó)民間傳說(shuō)中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上知名的人物，事件發(fā)生有具體的時(shí)間和地點(diǎn)，有的還涉及國(guó)家民族的重大事件；而人物活動(dòng)或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會(huì)風(fēng)習(xí)相附會(huì)，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯(cuò)覺(jué)。但民間傳說(shuō)與嚴(yán)格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別。

傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實(shí)歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。許多傳說(shuō)把比較廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達(dá)到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。

民間傳說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。

牛郎織女傳說(shuō)

時(shí)間：2008年

類別：民間文學(xué)

申報(bào)地區(qū)或單位：山西省和順縣；山東省沂源縣

牛郎織女是中國(guó)漢族四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一（其余三個(gè)分別是《白蛇傳》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《梁山伯與祝英臺(tái)》），與該傳說(shuō)相關(guān)的節(jié)日是七夕節(jié)。

作為中國(guó)人民最早關(guān)于星的故事，南北朝時(shí)代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無(wú)歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會(huì)?！?2008年，牛郎織女傳說(shuō)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

童話和神仙故事并不會(huì)因物質(zhì)文明的進(jìn)步而被消滅。它們可以提高青少年的幻想能力，可以作為成年人業(yè)余的消遣，又可以作為各種藝術(shù)的原料。中國(guó)的《牛郎織女》可以和希臘的《奧德賽》《金羊毛》，法國(guó)的《尼貝倫指環(huán)》等故事并列。

每年七夕，大家不妨繼續(xù)提出牛郎織女這個(gè)故事來(lái)談：一方面欣賞這富有詩(shī)意的神話，一方面也可借機(jī)會(huì)提倡科學(xué)，使一般人注意到科學(xué)家替人們所發(fā)現(xiàn)的許多關(guān)于星星的新知識(shí)。

白蛇傳傳說(shuō)

時(shí)間：2006年

類別：民間文學(xué)

申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省鎮(zhèn)江市；浙江省杭州市

浙江省杭州市白蛇傳傳說(shuō)是我國(guó)民間文學(xué)中的一顆璀璨明珠，所塑造的白娘子、許仙、法海和小青等人物形象，表達(dá)了廣大人民對(duì)人性解放的渴望，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。傳說(shuō)中所保留的大量古代傳統(tǒng)習(xí)俗，使白蛇傳成為我國(guó)民俗文化信息最為豐富的口頭遺產(chǎn)之一。

白蛇傳傳說(shuō)肇始于唐五代時(shí)期，基本成型于南宋，至遲到元代已被文人編成雜劇和話本。明代馮夢(mèng)龍編纂的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是該傳說(shuō)最早的較為完整的文本。明清以降至于現(xiàn)當(dāng)代，民間的口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編、搬演相互滲透、相互融合，使白蛇傳最終成為故事、歌謠、寶卷、小說(shuō)、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫(huà)等各種文藝形式的經(jīng)典題材。其影響不斷擴(kuò)大，最終流布全國(guó)，家喻戶曉，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南、印度等許多國(guó)家。

民間傳說(shuō)常常出現(xiàn)“多源”現(xiàn)象，白蛇傳傳說(shuō)亦然。民間文學(xué)專家認(rèn)為，鎮(zhèn)江、杭州是這一傳說(shuō)的重要流傳地。

白蛇傳極大地豐富了中國(guó)民間文藝的寶庫(kù)。它故事奇崛，人物生動(dòng)豐滿，其中的白娘子是中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)廊中一個(gè)重要的典型形象。傳說(shuō)所反映出的南宋以來(lái)不同時(shí)期的主要社會(huì)思想、信仰與價(jià)值觀及民族深層心理，有重要的歷史價(jià)值。白蛇傳中的民風(fēng)民俗內(nèi)容也極其豐富，對(duì)了解江南的風(fēng)土人情有重要的參考價(jià)值。而對(duì)于這一傳說(shuō)主要的發(fā)生地杭州而言，白蛇傳與斷橋、雷峰塔及西湖等自然和文化景觀形成了密不可分的關(guān)系，使杭州和西湖都具有了更為豐厚的文化內(nèi)涵。

孟姜女傳說(shuō)

時(shí)間：2006年

類別：民間文學(xué)

申報(bào)地區(qū)或單位：山東省淄博市

據(jù)《左傳》“襄公二十三年”載：公元前550年（春秋時(shí)期，齊莊公四年）秋，齊國(guó)將軍杞梁率兵攻打莒國(guó)（今山東莒縣），不幸身亡。其妻孟姜迎柩至郊外（齊長(zhǎng)城與淄水交匯處，今淄博博山源泉鎮(zhèn)北）。齊王欲在此處吊唁，孟姜抵制，要求按儀節(jié)到宮舍祭祀。杞梁安葬后，孟姜仍悲痛萬(wàn)分。過(guò)了200年，《檀弓》記載曾子對(duì)此事的說(shuō)法謂：“其妻迎其柩于路而哭之哀。莊公使人吊之。”到西漢劉向的《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》中出現(xiàn)了“其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤”的記載?！读信畟鳌防锍霈F(xiàn)了杞梁妻赴淄水（今源泉北）而死的情節(jié)。杞梁妻的事跡是為孟姜女傳說(shuō)原初的內(nèi)容。孟姜女傳說(shuō)因其深厚的群眾性，流傳2 500多年而不衰，流傳地區(qū)遍及全中國(guó)，內(nèi)容上也多有演變，本來(lái)是春秋齊國(guó)的杞梁妻（孟姜女），最終其悲劇命運(yùn)卻與秦始皇和秦長(zhǎng)城聯(lián)系了起來(lái)。但追根溯源，杞梁妻哭崩的杞國(guó)都城、投身自盡的淄水都在山東淄博一帶。

孟姜女傳說(shuō)流傳的范圍極廣，據(jù)顧頡剛20世紀(jì)20年代的研究統(tǒng)計(jì)，該傳說(shuō)流傳的省區(qū)包括：北京、河北、遼寧、山東、山西、河南、陜西、江蘇、上海、安徽、浙江、湖北、湖南、福建、廣東、廣西、云南、四川、甘肅。有孟姜女相關(guān)遺跡的地方也很多，如山海關(guān)的姜女祠廟、姜女墳，遼寧綏中縣姜女祠，河南杞縣孟姜女廟，陜西哭泉及孟姜女廟，上海萬(wàn)喜良石像，山東博山姜女泉（4處）等。

孟姜女的形象使人們認(rèn)識(shí)到古代婦女的善良性格和戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的悲慘苦痛，表達(dá)了古代人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情。孟姜女的故事在博山世代流傳，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的民歌至今仍在博山民間傳唱。西漢以前形成的“悲歌哀哭”與孟姜女傳說(shuō)有關(guān)的民俗，在博山民眾中被一代代傳承下來(lái)，至今博山中老年婦女仍是長(zhǎng)歌代哭，以孟姜女傳統(tǒng)曲調(diào)來(lái)寄托哀思。孟姜女式的哭腔在農(nóng)村廣泛流傳，可以說(shuō)形成了一種哭文化。

梁祝傳說(shuō)

時(shí)間：2006年

類別：民間文學(xué)

申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省寧波市、杭州市、上虞市；江蘇省宜興市；山東省濟(jì)寧市；河南省汝南縣

梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，是中華文化的瑰寶。千百年來(lái)，它以提倡求知、崇尚愛(ài)情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動(dòng)著人們的心靈，以曲折動(dòng)人的情節(jié)、鮮明的人物性格、奇巧的故事結(jié)構(gòu)而受到民眾的廣泛喜愛(ài)。梁祝傳說(shuō)和以梁祝傳說(shuō)為內(nèi)容的其他藝術(shù)形式所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力，使其成為中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)之林中的一朵奇葩。

梁祝傳說(shuō)自1 600年前的晉代形成以來(lái)，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南等地，并向中國(guó)的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族流傳輻射。在流傳的過(guò)程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說(shuō)的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說(shuō)為主題的墓碑和廟宇等建筑。此外，梁祝傳說(shuō)還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞等國(guó)家，其影響之大在中國(guó)民間傳說(shuō)中實(shí)屬罕見(jiàn)。

據(jù)梁祝傳說(shuō)改編的越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、電影《梁山伯與祝英臺(tái)》等各種文學(xué)藝術(shù)作品，以及由此而形成的求學(xué)、婚戀的獨(dú)特風(fēng)尚，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。

同其他口頭文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，近20年來(lái)，由于受現(xiàn)代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的梁祝傳說(shuō)受到了前所未有的沖擊。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿接續(xù)，傳承面臨著斷代的危險(xiǎn)，急需搶救和采取相應(yīng)的保護(hù)措施，使這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以綿延。

西施傳說(shuō)

時(shí)間：2006年

類別：民間文學(xué)

申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省諸暨市

西施居中國(guó)古代四大美女之首，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美的象征。西施傳說(shuō)的發(fā)端地——浙江省中北部的諸暨，曾是春秋時(shí)期越國(guó)的古都。

西施傳說(shuō)產(chǎn)生于春秋末期，起源于民間口頭講述，最早的文字記載見(jiàn)于《墨子》和《孟子》等，經(jīng)歷代口耳相傳，流傳范圍擴(kuò)大，內(nèi)容不斷豐富。西施傳說(shuō)以吳越爭(zhēng)戰(zhàn)為歷史背景，以西施一生傳奇經(jīng)歷為主干，以人物傳說(shuō)（如“東施效顰”）、地名傳說(shuō)（如“白魚(yú)潭”）、物產(chǎn)傳說(shuō)（如“香榧眼”）、風(fēng)俗傳說(shuō)（如“三江口水燈”）等為枝葉，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和“為國(guó)甘獻(xiàn)身”的奉獻(xiàn)精神。

西施傳說(shuō)歷史悠久，自發(fā)端流傳至今，已有2 500多年的傳承歷史。其傳播地域廣泛，不但流傳諸暨全境，輻射江浙乃至全國(guó)，甚至遠(yuǎn)播韓國(guó)、日本及新加坡等東南亞國(guó)家、地區(qū)和世界各地華人區(qū)。西施傳說(shuō)內(nèi)容豐富，涉及人物、地名、物產(chǎn)、風(fēng)俗等，幾乎涵蓋了民間文學(xué)的所有領(lǐng)域，除以民間文學(xué)口耳相傳外，傳說(shuō)還以曲藝、戲劇等多種形式加以傳承。

作為中國(guó)豐富多樣的人物傳說(shuō)之一，西施傳說(shuō)除了民間文藝學(xué)本身的學(xué)科意義之外，還具有其他方面的重要價(jià)值。（1）文學(xué)價(jià)值：傳說(shuō)作為文學(xué)普及讀物，流傳極廣，老少咸宜，而且歷來(lái)是各種文學(xué)樣式的創(chuàng)作源泉，以西施傳說(shuō)為題材的文學(xué)作品多種多樣；同時(shí)，通過(guò)文學(xué)形式的傳播，又?jǐn)U大了“西施傳說(shuō)”的影響，豐富了傳說(shuō)的內(nèi)容。研究其中相輔相成的關(guān)系，對(duì)繁榮文學(xué)藝術(shù)具有重要意義。（2）美學(xué)價(jià)值：西施作為一個(gè)審美符號(hào)，在中華民族審美史上占有獨(dú)一無(wú)二的地位，值得從美學(xué)角度進(jìn)行深入研究。（3）認(rèn)識(shí)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值：西施傳說(shuō)依附于吳越爭(zhēng)戰(zhàn)而產(chǎn)生，是對(duì)古吳越歷史文化的民間詮釋，對(duì)研究春秋史有重要參照價(jià)值。（4）人文價(jià)值：傳說(shuō)褒揚(yáng)真善美，崇尚英雄主義和獻(xiàn)身精神，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀的人文精神，有積極意義。

董永傳說(shuō)

時(shí)間：2006年

類別：民間文學(xué)

申報(bào)地區(qū)或單位：山西省萬(wàn)榮縣；江蘇省東臺(tái)市；河南省武陟縣；湖北省孝感市

董永傳說(shuō)最早載于西漢劉向的《孝子傳》。此后三國(guó)曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節(jié)完整（“鹿車載父”、“賣身葬父”與天女適嫁“助君償債”）而在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳，成為兩千多年來(lái)故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。由于董永與七仙女的故事是一則既有教化作用又有愛(ài)情色彩的民間傳說(shuō)，其教化內(nèi)容同中國(guó)民眾長(zhǎng)治久安的大眾心理需求相適應(yīng)，愛(ài)情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的內(nèi)在感情，所以它的神奇幻想同人間現(xiàn)實(shí)巧妙融合的藝術(shù)特色，深受民眾喜愛(ài)。該傳說(shuō)在長(zhǎng)期口耳相傳的過(guò)程中，因地、因時(shí)、因人而異，不斷演變，在發(fā)展流變過(guò)程中具有了向愛(ài)情故事演變的趨勢(shì)，但主題和“母體”并沒(méi)有大的變化。20世紀(jì)以來(lái)的一百年間，董永故事一直成為擁有廣大受眾的俗文學(xué)（如說(shuō)唱、戲曲）以及后起的影視文學(xué)創(chuàng)作追逐的題材，出現(xiàn)了電影黃梅戲《天仙配》等影響深遠(yuǎn)的作品。

董永傳說(shuō)在兩千多年的漫長(zhǎng)流傳過(guò)程中，不斷與各地的民眾生活相結(jié)合。由于民眾情感的滲透和口碑的附會(huì)，產(chǎn)生了富有地方特色的傳說(shuō)，留下相沿而成的風(fēng)俗及與董永身世有關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。山西省萬(wàn)榮縣、江蘇省東臺(tái)市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關(guān)的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當(dāng)?shù)厝耍缟綎|博興有董家莊、董永墓；山西萬(wàn)榮小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”；河南省武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會(huì)活動(dòng)；江蘇省東臺(tái)市有董家舍，南宋《方輿勝覽》即記載這里為“孝子董永故居”等。多地流傳、不斷附會(huì)的“滾雪球”現(xiàn)象是傳說(shuō)故事常有的特點(diǎn)。董永傳說(shuō)蘊(yùn)含的歷史、文學(xué)資料對(duì)研究我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，特別是文學(xué)藝術(shù)等方面的研究都有一定的價(jià)值。董永傳說(shuō)的教化功能對(duì)當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

濟(jì)公傳說(shuō)

時(shí)間：2006年

類別：民間文學(xué)

申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省天臺(tái)縣

濟(jì)公傳說(shuō)是以南宋禪宗高僧道濟(jì)的故事發(fā)展演變而來(lái)的一種民間口頭文學(xué)，以天臺(tái)為中心分布于浙江省境內(nèi)，并由此輻射全國(guó)，影響世界。

六朝隋唐時(shí)期，天臺(tái)就流傳著許多羅漢、癲僧的傳說(shuō)。南宋早期，道濟(jì)降生于天臺(tái)，佯狂濟(jì)世，人稱“濟(jì)癲”。在道濟(jì)的生前身后，天臺(tái)出現(xiàn)了許多關(guān)于他的靈異傳說(shuō)，為人們所津津樂(lè)道。明清以來(lái)，濟(jì)公傳說(shuō)廣泛流傳于全國(guó)各地，成為家喻戶曉的民間故事。

天臺(tái)的濟(jì)公傳說(shuō)內(nèi)容涉及降龍羅漢投胎的濟(jì)公出世傳說(shuō)，神童李修元的少年濟(jì)公傳說(shuō)，濟(jì)公癲狂濟(jì)世、懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、戲佞降魔的傳說(shuō)等。與濟(jì)公相關(guān)的民俗風(fēng)物傳說(shuō)也十分豐富。

濟(jì)公傳說(shuō)依附于真實(shí)的歷史人物，具有地域的原生性，同時(shí)突出神秘的超自然力，具有情節(jié)的神奇性。此外，傳說(shuō)廣泛涉及生活的各個(gè)層面，內(nèi)容豐富多樣，反映著民眾的喜怒哀樂(lè)，具有鮮明的人民性。主人公的作為也夾雜了禪宗思想和羅漢信仰。

八百多年來(lái)，濟(jì)公傳說(shuō)已成為文學(xué)藝術(shù)取之不盡的素材，在小說(shuō)、書(shū)畫(huà)、雕塑、影視等領(lǐng)域都有生動(dòng)體現(xiàn)。同時(shí)，濟(jì)公傳說(shuō)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，深深地印刻在民眾的心里，對(duì)推進(jìn)當(dāng)代道德教育和中華民族精神的傳承必將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

由于生存的歷史環(huán)境業(yè)已改變，原生態(tài)的濟(jì)公傳說(shuō)目前已處于瀕危狀態(tài)，急需采取切實(shí)措施加以保護(hù)。