米嘉琪

摘 要：唐太宗的德治思想對我們當(dāng)代德治思想與法治思想有較大啟蒙的，使我們能更深刻地認(rèn)識到法治與德治對當(dāng)今的戰(zhàn)略意義，法治與德治相輔相成的巨大作用。

關(guān)鍵詞：德治思想；依法治國；官德建設(shè)

一、唐太宗民主思想對現(xiàn)代民主建設(shè)的啟示

正如黑格爾所說“沒有人能真正超出他所處在的時(shí)代，正如沒有人的靈魂能超出他的肉體一樣?！睆奶铺诘牡轮嗡枷胫锌梢钥闯觯麄冋撌龅拿癖舅枷攵鄰膰椅Ｍ?、民族興旺的角度出發(fā)，其主要目的還是在維護(hù)自身的政治權(quán)利以及穩(wěn)定社會關(guān)系，執(zhí)政者們總是傾向于認(rèn)為民對統(tǒng)治者的權(quán)利和統(tǒng)治秩序構(gòu)成潛在的威脅的。而他們采取的一系列措施，比如輕徭役、順民意、得民心等政策都深深地打下了階級的烙印。也沒有能夠認(rèn)識到民眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。民本思想中透漏了深刻的執(zhí)政規(guī)律。

貞觀時(shí)期的民本思想雖然存在一定的局限性，但他們有相似之處，即民為邦本、本固為寧、追求民權(quán)、主張人治。民本思想在一定程度上確實(shí)維護(hù)了民眾的力量，也有助于我們今天認(rèn)清人民的主體意識，人民主人翁地位，但與當(dāng)代提到的國家權(quán)力屬于人民是有本質(zhì)上的區(qū)別的。而在封建時(shí)代總是把君王奉在高高在上的地位的，對于這一點(diǎn)我們必須有甄別性地加以吸收。

不論是先秦儒家思想還是唐太宗民本論，他們的英明之處就是尊重民意，那時(shí)候民本思想已經(jīng)漸漸滲透到統(tǒng)治者的心中，使其認(rèn)識到這樣一個(gè)道理，這句話是大臣張?zhí)N古說的：“做皇帝要以自己親歷治理天下，而不是僅僅被天下人所奉養(yǎng)”，這副對聯(lián)表露了貞觀時(shí)期君臣們對集權(quán)的渴望。執(zhí)政為民的做法更為后世歷朝歷代君王都做了表率，并發(fā)揮了自身的歷史作用：其一，順應(yīng)了民意，遵守絕對權(quán)力制約。其二，為了保持國家穩(wěn)定，維護(hù)社會秩序。其三，加強(qiáng)文化認(rèn)同促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合。

所以僅僅是從“人”來看，他深深地懂得人民群眾的偉大力量。這無疑是人類認(rèn)識思想史上的一大進(jìn)步。而今，現(xiàn)代民主思想在追求、價(jià)值、目的、地位、實(shí)現(xiàn)方式各方面與封建時(shí)代有所區(qū)別。首先我們應(yīng)認(rèn)清主體地位，從國家人民主體地位來看，我們應(yīng)在國家、社會、生活的各個(gè)層面上都要體現(xiàn)人民群眾的民主權(quán)利。大到對于一個(gè)社會而言，社會歷史發(fā)展的主要力量和動力都是人民，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人民群眾的權(quán)益應(yīng)該日益實(shí)現(xiàn)；對于任何一個(gè)國家而言，人民群眾應(yīng)該受到國家的制度及法律的保障，國家保障人民權(quán)益；小到對于一個(gè)家庭、一個(gè)學(xué)校來說道理都是一樣的。在傾民生、順民意、尊民愿等方向是一致性。

對于發(fā)展當(dāng)代中國的民主意識我們應(yīng)有較為清醒的認(rèn)識，中國的民主政治是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政治，黨的領(lǐng)導(dǎo)既是中國民主的基礎(chǔ)工程，也是帶動中國民主政治的強(qiáng)大引擎。因此，黨內(nèi)民主是中國民主的基礎(chǔ)工程，黨內(nèi)民主在相當(dāng)程度上決定著整個(gè)中國的民主狀況。在傳統(tǒng)的做官為民思想影響下，乃至現(xiàn)在我國廣大群眾的參政議政意識、責(zé)任、作為都不理想。

二、唐太宗官德思想對新型官德的啟示

以德治國作為一項(xiàng)長期的建設(shè)工程，其首要任務(wù)就是要大力加強(qiáng)官德和吏治建設(shè)。新中國成立以后，官德的內(nèi)涵和意義得到了極大地豐富和發(fā)展。官德反映為官之德，從政之本，官德好壞關(guān)乎國家興亡、政權(quán)興衰，同時(shí)也影響到整個(gè)社會風(fēng)氣。

唐太宗的官德觀是傳統(tǒng)社會文化背景下社會倫理道德觀的縮影，唐太宗官德觀是中國傳統(tǒng)倫理思想與倫理秩序的反映。官德是在強(qiáng)調(diào)修己、修身的基礎(chǔ)上用德的智慧來治理國家、治理天下。這種倫理官德成為在以儒家思想為主流源頭的中國傳統(tǒng)社會做官的政治標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這種標(biāo)準(zhǔn)也成為了社會各階層效仿的模式，道德標(biāo)準(zhǔn)社會化到社會群體中。

在今天的中國，新中國建立以后，官德的內(nèi)容和形式在一定程度上都得到豐富和發(fā)展，培育新型官德成為了中國新階段新時(shí)期的一項(xiàng)重要使命。新型官德的形成是以社會、經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展為前提的。對于官德內(nèi)涵的先進(jìn)性注入，使得官德培育的層次上了新的臺階。

當(dāng)前，培育新型官德也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一是全球化一體性趨向給以國家為單位的文化傳承與創(chuàng)新帶來前所未有的挑戰(zhàn)。二是市場經(jīng)濟(jì)條件下利益原則與道德原則如何統(tǒng)一。三是人才選拔評判體系與機(jī)制如何完善。新型官德得培養(yǎng)的關(guān)鍵在于形成正確的權(quán)力觀及其機(jī)制，同時(shí)要發(fā)揚(yáng)民主求實(shí)作風(fēng)。

新型官德要求共產(chǎn)主義者具有與時(shí)俱進(jìn)的道德標(biāo)準(zhǔn)：首先是具有準(zhǔn)球真理的精神。追求真理是體現(xiàn)社會發(fā)展具有正能量的重要表現(xiàn)。作為共產(chǎn)黨的官員，追求真理不僅是精神上是驅(qū)動，也是對正義的維護(hù)和堅(jiān)持?！拔覀児伯a(chǎn)黨應(yīng)該有最浩蕩的氣勢和革命的決心。每個(gè)黨員都應(yīng)該愉悅而認(rèn)真的下定自己的決心，來擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這種空前偉大而沉重的任務(wù)”，黨的官員如果有沒有求真的精神，下沒下務(wù)實(shí)的功夫，對官德的理解認(rèn)識層次是完全不同的。過分強(qiáng)調(diào)到底獲得了什么，而不去講求務(wù)實(shí)精神之“虛”，補(bǔ)精神之、補(bǔ)精神之“鈣”，不去為形而上奮斗，就有可能會迷失正確人生方向。

其次是具有奉獻(xiàn)精神。為 人民服務(wù)是黨的宗旨，對人民負(fù)責(zé)、為人民利益做出犧牲和奉獻(xiàn)是當(dāng)代官德的基本要求。毛澤東在《愚公移山》中指出，要使先遣部隊(duì)醒悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。黨的官員若有這樣的覺悟去犧牲和奉獻(xiàn)，就會具有巨大的帶動力量，帶領(lǐng)人民群眾心甘情愿地為實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)去努力。焦裕祿、孔繁森、牛玉儒等等都是栩栩如生的例證。

最后是集體主義意識。培育當(dāng)代官德的一個(gè)基本原則就是要講集體主義。黨的官員要正確對待個(gè)人與組織、個(gè)人與群眾、個(gè)人與社會的關(guān)系，以民族和群眾利益為根本利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神才是可敬的。集體意識中的“公”是最為核心的要素，官員心中有了“公”，也就能成就德。（作者單位：西安航空學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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