[摘要]對(duì)于美國災(zāi)難片而言，除了少數(shù)聚焦于“人禍”的災(zāi)難片如《93航班》外，大部分災(zāi)難片的意識(shí)形態(tài)都與生態(tài)主義有著與生俱來的共通性。無論是在災(zāi)難來臨的前后，人際關(guān)系的復(fù)雜、人性的多面等都能夠被淋漓盡致地表達(dá)出來，這正是仰賴戲劇沖突的好萊塢電影所需要的。文章從電影對(duì)人類蹂躪自然行為的揭露、對(duì)人類中心主義觀點(diǎn)的否定、對(duì)自然懲罰人類方式的預(yù)言三方面，以生態(tài)主義視角觀照美國災(zāi)難片。

[關(guān)鍵詞]美國災(zāi)難片；生態(tài)主義；人與自然

自《泰坦尼克號(hào)》（Titanic，1997）成為在商業(yè)利潤(rùn)和全球影響力上迄今無法超越的經(jīng)典之后，災(zāi)難片就成為美國好萊塢最受電影人垂青的類型片之一。除卻一大批新派災(zāi)難片吸引著觀眾的眼球外，對(duì)早年經(jīng)典災(zāi)難片的翻拍也蔚然成風(fēng)。在災(zāi)難片中，陷于絕境與拯救世界的并不僅僅是劇中人物，觀眾本人很容易將自己置身于片中災(zāi)難之中，體味生命的脆弱，而日新月異的電影新技術(shù)也使得給予觀眾更為真切的災(zāi)難體驗(yàn)成為可能。因此，災(zāi)難片成為既擁有尖端技術(shù)，又在政治上居于優(yōu)勢(shì)地位的好萊塢征服全球電影市場(chǎng)的有力武器。

對(duì)于美國災(zāi)難片而言，除了少數(shù)聚焦于“人禍”的災(zāi)難片如《93航班》（United 93，2006）外，大部分災(zāi)難片的意識(shí)形態(tài)都與生態(tài)主義有著與生俱來的共通性。在生態(tài)主義理論中，人類是自然界中的一部分，當(dāng)人類沒有能夠處理好與自然宇宙之間的關(guān)系時(shí)，其處境就有可能極為危險(xiǎn)，災(zāi)難也就應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，無論是在災(zāi)難來臨的前后，人際關(guān)系的復(fù)雜、人性的多面等都能夠被淋漓盡致地表達(dá)出來，這正是仰賴戲劇沖突的好萊塢電影所需要的。在目前的美國災(zāi)難片中，不難看出其生態(tài)意識(shí)越來越鮮明，對(duì)人類困境的審視也越來越深入。因此，將美國災(zāi)難片置于生態(tài)主義的視域下進(jìn)行觀照，是極有必要的。

一、對(duì)人類蹂躪自然行為的揭露

在生態(tài)主義價(jià)值觀中，人類的行為是應(yīng)該從整體利益的角度進(jìn)行考量的，即將人與人、人與大自然視為一個(gè)整體，而不能單純?yōu)榱巳祟惏l(fā)展工業(yè)和科技的需求對(duì)大自然一味索取、干擾甚至是妄圖統(tǒng)治。而經(jīng)歷過不亞于“9·11”的“洛杉磯光化學(xué)污染事件”和“多諾拉煙霧事件”的美國人對(duì)此則有著更為銘心刻骨的記憶。因此，美國災(zāi)難片往往會(huì)將人與自然置于沖突的雙方，揭露人類踐踏大自然的行徑。

如在米克·杰克遜的《活火熔城》（Volcano，1997）中，洛杉磯人大肆修建地鐵以獲得更為便捷的城市交通，在明知加州有火山分布的情況下依然滿懷自信地表示“打倒火山”，然而大自然不久就讓人們意識(shí)到這樣的人定勝天觀念是錯(cuò)誤的。地質(zhì)學(xué)家艾美等人很快在勘測(cè)中發(fā)現(xiàn)人們將地鐵修在了地震活躍帶之上，人類的開挖行為引發(fā)了地殼活動(dòng)，而伴隨地震一起到來的則是火山的噴發(fā)，瞬間整個(gè)洛杉磯被籠罩在火山灰和熾熱的巖漿之中，不少人都被來勢(shì)洶洶的巖漿奪去了生命，消防隊(duì)員在街道上徒勞地滅火。此時(shí)危機(jī)處理中心想出了利用空中降水來冷卻、改變巖漿走向的計(jì)策，孰料這一次對(duì)自然力的改造還是失敗了，巖漿開始往充斥著傷員的醫(yī)院涌去，并且僅僅給艾美等人留下了30分鐘的時(shí)間。如果不是人類的自負(fù)，洛杉磯定然不會(huì)面臨如此深重的危機(jī)。

又如，在羅蘭·艾默里奇的《哥斯拉》（Godzilla，1998）中，破壞力驚人的怪獸哥斯拉的出現(xiàn)正是因?yàn)槿祟惓Ｄ赀M(jìn)行核試驗(yàn)，強(qiáng)烈的核輻射導(dǎo)致了巴哈馬一帶氣候發(fā)生了變異，最終改變了島上蜥蜴的基因。蜥蜴成為人類進(jìn)行核試驗(yàn)的犧牲品，存活下來的它們并沒有報(bào)復(fù)人類的動(dòng)機(jī)，而只是想找一個(gè)安全的地方產(chǎn)卵，并為孩子們儲(chǔ)存成長(zhǎng)必需的食物，它們所做的一切無非是動(dòng)物的本能：繁殖、捕食。然而哥斯拉這樣的龐然大物出現(xiàn)在城市里是勢(shì)必給人們帶來恐慌的，因此人類選擇了捕殺哥斯拉，這一行為實(shí)際上還是人類粗暴對(duì)待大自然態(tài)度的延續(xù)，因此在電影的結(jié)尾，當(dāng)人類慶幸于哥斯拉終于被消滅后，公園底下卻仍然留著一顆還沒被孵化的蛋，這顆蛋最后會(huì)不會(huì)孕育出新的人類公敵，電影沒有給出明確的答案。但毫無疑問的是，人類如果依然破壞生態(tài)環(huán)境，那么他們還將付出慘痛的代價(jià)。

二、對(duì)人類中心主義觀點(diǎn)的否定

人類中心主義的誕生由來已久，最早可以追溯到古希臘時(shí)代，普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”便是這一價(jià)值觀的體現(xiàn)。千百年來，這一認(rèn)為宇宙萬物都是為人類的存在而存在，只有人才擁有“內(nèi)在價(jià)值”，而除人類外的事物僅僅擁有“工具價(jià)值”的價(jià)值觀始終支配、影響著人類的文明進(jìn)程。這在人類的童稚時(shí)期，為發(fā)揮人的本質(zhì)力量去認(rèn)識(shí)、改造其他事物起著重要作用，然而隨著人類力量的不斷增長(zhǎng)，人類如果再堅(jiān)持自己的中心地位，對(duì)自然采取隨意主宰的態(tài)度，一切行為都從人類自身的利益出發(fā)，那么無疑是不合時(shí)宜的。一部分美國災(zāi)難片便意識(shí)到了不少生態(tài)災(zāi)難“最主要的根源就是支配了人類意識(shí)和行為長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義，人類中心主義最明顯地表現(xiàn)在人類征服和統(tǒng)治自然的叫囂和行徑中”，旨在抑制這種已經(jīng)走向膨脹的觀念。

首先是揭示了人類的渺小。這在引入外星文明或其余宇宙力量的電影中體現(xiàn)得尤為明顯。如在艾默里奇的《獨(dú)立日》（Independence Day，1996）中，外星人選擇在美國的獨(dú)立日對(duì)人類開戰(zhàn)。在影片中，人類的力量在外星人面前不堪一擊，美國作為世界唯一的超級(jí)大國，所擁有的排名世界第一的空軍力量面對(duì)外星人攻勢(shì)卻猶如以卵擊石。而最終戰(zhàn)勝外星人的飛行員史蒂文固然是人類的英雄，然而他所憑借的武器卻是一艘在五十多年之前墜毀在地球的外星飛艇。在史蒂文駕駛飛艇之前，科學(xué)家們已經(jīng)在秘密軍事基地之中研究這艘飛艇很久了。換言之，人類文明已經(jīng)不足以支撐人類面對(duì)外星文明的威脅了。盡管電影在最后以地球人眾志成城，美國軍民上下團(tuán)結(jié)一心戰(zhàn)勝了外星人結(jié)束，但這并不意味著電影只是在彰顯人類的生命力量和美國在地球上的領(lǐng)導(dǎo)地位，電影一方面表現(xiàn)了人類并非宇宙的主宰，另一方面，則是借助外星人這種蠻橫、暴力的殖民行為的失敗，影射著人類曾經(jīng)的不可一世。與之類似的還有咪咪·萊德（Mimi Lede）的《天地大沖撞》（Deep Impact，1998）等。 電影中一顆畢德曼彗星便逼迫人類采用了“諾亞方舟”計(jì)劃，人類不再能以君臨天下的姿態(tài)立足于地球之上。

其次是將自瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》以來的科學(xué)怪物文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)人類濫用科技進(jìn)行了控訴，并通過科技對(duì)人類的反噬指出了人類力量的有限。如雷德利·斯科特的《異形》（Alien，1979），史蒂芬·斯皮爾伯格的《侏羅紀(jì)公園》（Jurassic Park，1993）、《人工智能》（Artificial Intelligence：AI，2001）等?！顿_紀(jì)公園》之中人類用科技復(fù)制了恐龍來建設(shè)公園營(yíng)利，然而僅僅一次電網(wǎng)事故就讓恐龍肆無忌憚地在園區(qū)里橫沖直撞，造成人類人身安全與財(cái)產(chǎn)的損失，最終哈蒙德等人建立侏羅紀(jì)公園的夢(mèng)想也成為鏡花水月。

三、對(duì)自然懲罰人類方式的預(yù)言

美國災(zāi)難片寄托著人類對(duì)于未來有可能降臨的生態(tài)災(zāi)難的憂心忡忡感，在表現(xiàn)人類歷史上的重大生態(tài)災(zāi)難時(shí)，美國災(zāi)難片無疑是對(duì)具體事件的重新注解或闡釋，而在表現(xiàn)尚未發(fā)生的生態(tài)災(zāi)難時(shí)，電影則是對(duì)大自然有可能對(duì)人類進(jìn)行的處罰的預(yù)演。相較于前者而言，后者更容易給予觀眾居安思危之情，更能提高觀眾對(duì)保護(hù)、關(guān)注生態(tài)環(huán)境的覺悟。

這其中較具代表性的則有凱文·科斯特納的《未來水世界》（Waterworld，1995）。電影的時(shí)間背景設(shè)置于2500年，根據(jù)影片的設(shè)想，未來的地球?qū)⒆優(yōu)橐黄粞螅湓蛘窃谟谌祟惢顒?dòng)帶來的溫室效應(yīng)，南極與北極冰川相繼融化，于是海平面上升。人類盡管并沒有因?yàn)榇蠛樗膩砼R而滅絕，但是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)早已動(dòng)搖，人類只能棲身于人造的水上浮島之上，一旦海盜來襲，島上之人便需要或乘救生船離開，或留在島上任人宰割。在這個(gè)水世界中，泥土和淡水便都以稀為貴。電影中的海行者用來換淡水和番茄苗的貨幣便是他從海中挖出來的泥土，而人類的尿則被反復(fù)倒入凈水機(jī)器中被人們利用，在用尿來漱口之后，又用之來澆灌植物。盡管《未來水世界》在票房上遭遇了慘敗，但是它對(duì)于人類進(jìn)化、地球發(fā)展方向的思索卻是具有里程碑意義的。就人類進(jìn)化而言，長(zhǎng)著鰓和蹼的海行者意味著人有可能重返生命的發(fā)源地——海洋；而就地球發(fā)展方向而言，在電影中被人們發(fā)現(xiàn)的新大陸上有一塊石碑，上面銘刻的文字紀(jì)念的是1953年希拉里與諾蓋第一次登上珠穆朗瑪峰峰頂之事，換言之，電影認(rèn)為人類現(xiàn)在建立的所有文明在未來都有可能沉入水底，而唯一能露出水面的僅有現(xiàn)在的世界第一高峰而已。

這一類影片都以警告的態(tài)度直接標(biāo)示出了人類未來可能品嘗到的苦果。與《天地大沖撞》等電影不同，這一類電影中的災(zāi)難絕不僅僅來自于不可抗拒的外部自然力，人類往往對(duì)其有著不可推卸的責(zé)任。片中諸多場(chǎng)景實(shí)際上都能讓觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，表面上電影是在以非凡的想象力為觀眾描繪未來的圖景，但寄托于其中的是電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的深重憂慮。一旦電影具備了一定的影響力，那么它將直接影響美國甚至是整個(gè)世界的生態(tài)政策。其中最典型的莫過于同樣由艾默里奇執(zhí)導(dǎo)的，有著明顯對(duì)小布什政府不留情面批評(píng)的電影《后天》（The Day After Tomorrow，2004）。電影同樣批評(píng)了人類目前過于浪費(fèi)的生活生產(chǎn)方式，認(rèn)為這些必然會(huì)導(dǎo)致溫室效應(yīng)，而其最終引發(fā)的災(zāi)難絕不僅僅是洪水，冰山融化的災(zāi)難是全方位的，如極度嚴(yán)寒、颶風(fēng)，人類將在短時(shí)間內(nèi)重歸冰河世紀(jì)。而電影中的美國政府表現(xiàn)出了在災(zāi)難前不重視氣候?qū)W家的預(yù)警，在災(zāi)難發(fā)生后救災(zāi)不力的偏執(zhí)、傲慢和無能。更重要的是，與《未來水世界》不同，電影的時(shí)間背景就在當(dāng)代，人類蔑視生態(tài)保護(hù)的嚴(yán)峻后果迫在眉睫。影片上映之后便引起了社會(huì)震動(dòng)，以至于當(dāng)時(shí)小布什政府一度希望NASA等科研部門拒絕就此片發(fā)表評(píng)論。然而在社會(huì)各界的批評(píng)之下，美國政府最終還是發(fā)布了包括督促各大公司減少排放溫室氣體的一系列決策?！逗筇臁分阅墚a(chǎn)生如此立竿見影的社會(huì)效應(yīng)，與它的真實(shí)感是息息相關(guān)的。如電影中的流浪漢感嘆紐約堵車時(shí)能堵十條街，每一輛交通工具在給人們提供便利的同時(shí)又都在排放出大量破壞大氣層的有害氣體，而當(dāng)龍卷風(fēng)和洪水襲來時(shí)，這些象征了人們生活條件或社會(huì)地位的汽車或是被掀至半空，或是成為困死人們的鐵棺材，令人觸目驚心。

當(dāng)前災(zāi)難片已經(jīng)成為美國電影創(chuàng)作中技術(shù)成熟的標(biāo)桿以及票房上的生長(zhǎng)點(diǎn)，其獲得電影創(chuàng)作者與接受者如此重視的原因是與人類對(duì)人與自然之間的關(guān)系開始重新審定，生態(tài)主義的浪潮席卷全球分不開的。人類已經(jīng)意識(shí)到，人類并非孤立于自然生態(tài)圈外的物質(zhì)存在，人類與自然之間應(yīng)該實(shí)現(xiàn)多重的和解共生。在美國災(zāi)難片中，人類破壞家園的行為受到批判，而人類中心主義的意識(shí)也被否定，人類若一意孤行，未來自然懲戒人類的方式也得到了警示。電影本身是工業(yè)文明的產(chǎn)物，而當(dāng)工業(yè)文明對(duì)人的異化使人心懷恐懼時(shí)，電影便會(huì)喚醒人們重建逐漸失落于當(dāng)代工業(yè)文明之中的生態(tài)理念。這一與大眾生活最為親近的藝術(shù)形式正有效地啟發(fā)廣大觀眾的生態(tài)主義思考并促使其投身于保護(hù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。而很顯然，這并不僅僅是“夢(mèng)工廠”的責(zé)任，可以預(yù)見的是，隨著生態(tài)主義理念的深入人心，將會(huì)有更多的電影人發(fā)揮災(zāi)難片不可替代的喚醒作用，為人類敲響警鐘。

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[作者簡(jiǎn)介]王靜（1982— ），女，河南濮陽人，碩士，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院外語旅游系講師。主要研究方向：英美文學(xué)與跨文化交際。