宋倩倩，陳曉玲

(湖南工程學院 紡織服裝學院,湖南 湘潭 411104)

?

侗錦圖案中的民族文化內(nèi)涵*

宋倩倩，陳曉玲*

(湖南工程學院 紡織服裝學院,湖南 湘潭 411104)

侗錦為中國少數(shù)民族藝術的核心組成部分，同時也是侗文化與其他民族文化相區(qū)別的主要標志之一。通過實地考察，對搜集的侗錦圖案整理歸納，結合侗民族文化習慣和心理特征等，解讀侗錦圖案所蘊含的哲學思想、圖騰崇拜、民族文化內(nèi)涵等，論述“天人合一”的思想概念在侗錦藝術中的顯現(xiàn)，研究侗錦圖案的民族文化價值。

侗錦；圖案；民族文化；哲學思想；圖騰

侗族古歌《遠祖歌》中有：“魚骨做梭織花綿，骨針用來縫衣裙?！逼浔砻髟诰眠h的古時，侗錦便初具雛形。[1]侗錦是織物中的精品，它把侗民們的先祖崇拜、宗教信仰、圖騰崇拜等情感演繹成各類圖案編織在侗錦里。通過織錦展示民族文化，利用圖案和符號抒發(fā)民族情感、記載民族歷史。

一　侗錦圖案中的哲學觀

早在春秋戰(zhàn)國時期，侗民就可織出經(jīng)緯線極細的麻布，上面的圖案和古越人陶瓷上的圖案及圖騰崇拜有著相當?shù)难匾u關系。[2]侗錦圖案藝術是侗民族文化弘揚和發(fā)展的重要載體，其中侗錦圖案多達百余種，[3]主要分為動物紋、植物紋、抽象符號幾何紋等幾大類。這些圖案題材大多都與“天、地、人、合、陰、陽”有著緊密之聯(lián)系，其中有“年年有余”、“花好月圓”、“五谷豐登”和“子嗣延綿”等裝飾圖案。侗錦圖案所表達的“天人合一”和“重己役物”之精神也恰為侗民族文化的價值核心所在。

“天人合一”作為中國古代哲學觀的主導思想，[4]同時也體現(xiàn)于侗錦圖案中。侗民們對“天”即自然的認識，經(jīng)歷了兩個階段:從最初對自然的崇拜；再到主張人與自然和諧共處。這一藝術創(chuàng)作過程，便是侗錦“天人合一”的具體表現(xiàn)，借客觀對象侗錦圖案來表達侗族人民追求與自然和諧共處的情趣意愿，情景交融。

“重己役物”設計思想可以引導侗族人民更好的處理好人和物之間的關系，對侗錦圖案的設計發(fā)展也具有著深層次的借鑒意義，進而取長補短。人是物的主人，注重人本身——“重己”；侗錦織物的價值在于為人們所用，讓織物為人服務——“役物”。[5]侗錦的功用目的最終都是更有利于人的生活——“致用利人”。

作為以實用為主的侗錦，是侗族人民平時生活和各類社會活動中不可缺少的重要生活物品，有著深厚的民族情感及文化內(nèi)涵。其中侗錦圖案構圖上所表現(xiàn)的疏與密、聚與散、對稱與均衡、多樣與統(tǒng)一；色彩上運用的黑與白、濃與淡等的處理手法，都正如道家的萬物相生相克、均衡發(fā)展的哲學思想 (見表一)。同時也反映了侗人民族祈求祛除災禍、追求幸福生活和自然與人類和諧共處的精神狀態(tài)與民族心理。

表一　哲學思想在侗錦圖案中的體現(xiàn)

二　侗錦圖案中的圖騰文化

圖騰，相關解釋為“他的親族”，[6]侗族人民認為人和自然界中的動物、植物等有著一些特定的聯(lián)系。侗民對大自然的害怕、依賴和崇敬等思想，從而形成了各式各樣的圖騰。他們信奉萬物有靈，靈魂不滅，認為世間萬事萬物都有靈魂，而且靈魂永遠不會逝去，并且還會從一個客體過度到另外的客體之上。

侗族人民的信仰都來源于日常生活，且都是在對大自然崇拜之基礎上發(fā)展而來的，他們相信各種各樣的神。較為常見的崇拜有：太陽崇拜、月亮崇拜、蜘蛛崇拜、鳳鳥崇拜、榕樹崇拜、龍鳳崇拜及葫蘆崇拜等，以下就以太陽紋、鳳鳥紋飾為例進行對侗民族文化進行分析。

(一)太陽紋

在不勝枚舉的侗錦圖案中，最引人矚目的當屬太陽紋，蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵。侗民對太陽之崇拜源于古老的百越時期，侗族《祖源歌》中說，遠古時代，洪水泛濫，淹沒了大地，侗族的始祖母薩天巴(侗族中至高無上的女神)以九個太陽照耀大地，曬干了洪水，挽救了萬物，人們因此生存了下來。他們認為太陽為上天的主宰,無太陽則無天,無天則無地，無地則無后。[7]對于侗民們來說太陽有著招福納祥、躲避災禍之意。

法國人利普斯的《事物的起源》中道：“所有對火的信仰均來自對太陽的崇拜?！盵8]“對動物、植物及其它一切崇拜都表達了對唯一的神即太陽神的崇拜”。[9]侗族現(xiàn)在還保留有迎祭太陽的習俗，視太陽為“萬物之神”。

作為一個崇日的民族，侗族中的太陽圖案常與其他圖案組合在一起編織與侗錦之上，進而傳達更為深刻的情感及寓意(如圖1)，侗族母親用自己心中的神——太陽，護住孩童最為緊要的頭部，有的為一個太陽圖案，有的則用若干太陽圖案構成。題材相近，細節(jié)卻絕無雷同，這一習俗正寄托了侗族長輩對后代的疼愛與期盼。

圖1　太陽紋與其他紋樣組合

侗族地區(qū)的太陽紋這一古老而典型的傳統(tǒng)圖案，蘊含著深厚的侗族文化內(nèi)涵，揭示了侗族先民對自然的崇拜，對神靈庇佑的祈求及對美好生活的渴望，讓我們進一步了解到侗族民族文化的發(fā)展歷程及習俗。

(二)鳳鳥紋

侗族自古就有“敬鳥如神、愛鳥如命”的傳統(tǒng)?！秴窃絺涫贰份d：“有羅平鳥，主越人兇吉，尊則吉，怠則兇。因此人們悉圖其形而禱之”。[10]《侗族服飾藝術探秘》曾道：“自古時起，越人就用鳥羽作為裝飾，侗族的蘆笙衣多用白色的羽毛來點綴，頭上輔以白色羽毛，身上為百鳥衣裙。[11]侗民認為鳳鳥可以給自己帶來平安，便將其編制在侗錦上，穿其于身。進行祈禱、尋求庇護，對鳳鳥的崇拜也一直保留到現(xiàn)在。

鳳鳥紋是侗民族文化中典型的裝飾圖案。其形式各式各樣，奇光異彩,富有內(nèi)涵,象征著天下太平、生殖繁衍、富貴吉祥等。侗錦中的鳳鳥紋常與抽象變形龍紋、太陽等紋樣組合在一起，所傳達出來思想和寓意更為深刻強烈(見表二)。

表二鳳鳥紋樣與其他紋樣組合及寓意一覽表

據(jù)《民間染織美術》記載：廣西侗族地域有一民風，還沒過門的媳婦需給男方諸位長輩籌備一份織錦，紋樣通常為“龍頭鳳紋錦”，就是將各式樣的線編織成對稱圖案于侗錦之上，具很強的裝飾性，[12]以此來表達對長輩勞作一生的祝福與贊揚。

(三)蜘蛛紋

蜘蛛在侗錦中較為常見，由于受經(jīng)緯編織復雜技藝所限，多表現(xiàn)其爬行中的肢體。蜘蛛是智慧、吉祥、生命、繁衍等的象征，同時也被侗民們視為人們的保護神，是太陽、祖先、母袓的化身，是靈魂、各種兇吉征兆神靈的象征。

據(jù)侗族遠祖歌《嘎茫莽道時嘉》記載，是第四位薩“銅鑼薩”看到蜘蛛結網(wǎng)而模仿之，才第一次出現(xiàn)了蜘蛛神話。相傳，侗族的蜘蛛崇拜與春秋時期越王勾踐臥薪嘗膽，受蜘蛛結網(wǎng)不息的激勵，發(fā)奮復國，身為越人后代的侗民就將蜘蛛看作智慧、奮斗的化身；[13]此外，侗族先民在捕魚中也受到了蜘蛛結網(wǎng)的啟發(fā)，進而創(chuàng)造了漁網(wǎng)；蜘蛛結網(wǎng)的啟發(fā)還應用于日常生活中的還有侗族的鼓樓建筑結構(見圖2)。因此，侗族婦女常常用蜘蛛的抽象化符號或者圖紋編制于侗錦之上，以祈求神靈的保佑，將蜘蛛作為保護神來崇拜與侗族的歷史與生命觀有著緊密的關聯(lián)。

圖2　蜘蛛紋

通過實地考察與資料查閱，還得知侗族多以蜘蛛為靈魂物。其中招生魂的多女巫，超渡亡魂者大多男巫。以前，侗族母親帶幼兒回娘家，亦或帶幼兒走親探友、參加紅白喜事等，都會請巫師進行占卜，找一只小蜘蛛放入囊中，并掛于幼兒脖子上，在其天目穴畫一黑色圓點，以示“封魂”，使魂魄安居體內(nèi)。

由此可見，蜘蛛崇拜是侗族特有的民族文化現(xiàn)象，它涉及到侗民族對先祖、靈魂、各種兇吉征兆的具有原始思維意義的認識，所表現(xiàn)出的民族情感有一定的文化價值。

自然界的龍鳳、蜘蛛等動物被很多的氏族作為自己的圖騰，如遇災禍，侗民們會認為是犯了鬼神須舉行法事來辟邪。由于害怕自然力量，侗民們就把自己與某種自然物如龍鳳、太陽等聯(lián)系在一起，把這些自然物看作為本民族的信仰、保護神，并將它們作為本氏族的圖騰符號。這些圖案代表了侗族輝煌的歷史與文化，其中有很多東西需要我們進行解讀。因此，探究侗錦圖案這部“無字史書”顯得更為重要。

三　結　語

侗錦圖案豐富且深刻的民族文化內(nèi)涵，是侗族先民對自然界及生活高度概括后所創(chuàng)造的極具美感的產(chǎn)物，是侗民族信仰、民族文化與圖騰崇拜交織在一起產(chǎn)生的藝術形象，是侗族人民對生活的崇敬及美好祝福的視覺載體。

面對侗族織錦藝術這份寶貴的文化資源，我們的取與舍、繼承與弘揚都更應建立在民族精神的基礎之上。只有正確把握好織錦藝術的內(nèi)在文化,我們的“織錦民族性”以及“時代精神”才有可能更好的緊跟新世紀潮流的步伐。

[1]洗光位.侗族通覽[M].南寧：廣西人民出版社，1995:25-40.

[2]董崇毅,等.時光蕓苒中織出風雨樓寨——記通道侗錦工藝傳承人吳念姬[J].民族論壇，2009(4):23.

[3]劉天勇，王培娜.民族/時尚/設計 民族服飾元素與時裝設計[M].北京：化學工業(yè)出版社，2010:176.

[4]袁靜，徐小寧.天人合一的審美思想在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的滲透[J].東岳論叢，2010(6).

[5]尚夏丹.從“重己役物”看人與物的設計關系[J].大眾文藝，2011(18)：2.

[6]胡曉靖.從圖騰崇拜到英雄崇拜——論圖騰崇拜的起源、發(fā)展與衰落[J].天中學刊，2002(4)：1.

[7]朱吉英.侗族文化傳統(tǒng)中的日崇拜[J].民族論壇,2006(2): 42-43.

[8][德]L·利普斯.事物的起源[M].成都：四川人民出版社，1982：328—329.

[9]J·G·Vaughan,Region.AComparativeStudy,Cineinnati[M].USA,1919：163.

[10]童永生，惠富平.廣西左江巖畫龍舟競渡圖考釋[J].民族藝術研究，2010(5)：4.

[11]張柏如.侗族服飾藝術探秘[M].臺北:漢聲出版社，1992：24.

[12]鐘茂蘭.民間染織美術[M].上海:中國紡織出版社，2002：293.

[13]石霞峰.侗錦的文化意義初探[J].民族論壇，2010(8)：50.

On the National Cultural Connotation in the Patterns of Dong Brocade

SONG Qianqian,CHEN Xiaoling*

(College of Textile and Garment,Hunan Institute of Engineering,Xiangtan 411104,China)

Dong brocade is an important part of the minority culture in China.It is also one of the main marks that can distinguish it from other national cultures.Through the on-the-spot investigation,the gathering of the Dong brocade patterns,as well as the study of the Dong national cultural habits and psychological characteristics,and the interpretation of the Dong philosophical thinking,totem worship and national culture,etc,this paper discusses the aesthetic thoughts of “ harmony between the heaven and human ” embodied in the patterns and the national cultural value of the patterns of Dong brocade.

Dong brocade; patterns; national culture; philosophical thought; totem

2015-12-30

湖南省教改項目“服裝專業(yè)項目教學法——構建卓越工程師式實踐教育模式”(湘教通[2013]223號，序號364)；湖南工程學院研究生科技創(chuàng)新項目(Y15014)。

宋倩倩(1988-)，女，河南開封人，碩士研究生，研究方向：民族服飾文化藝術。*通訊作者：陳曉玲(1975-)，女，湖南祁陽人，副教授，碩士生導師，研究方向：服裝文化、服裝結構與舒適功能性。

TS941.12

A

1671-1181(2016)03-0119-04