王軍利

摘 要：本文從倫理美學(xué)的理論把握《尋歡作樂(lè)》，探究作品中的倫理美學(xué)內(nèi)涵，并且分析作者塑造的審美人格，賞析人物的倫理美，以此揭示作者所追求的社會(huì)倫理價(jià)值，試圖從倫理學(xué)的角度把握并闡釋文本深層次的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：倫理美學(xué) 真 善 美 審美人格 社會(huì)倫理

倫理美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是善與美的關(guān)系，以及審美情感與道德理性的關(guān)系。關(guān)注的是人的審美人格的形成發(fā)展，深層次上研究人對(duì)真、善、美的追求以及人類最高價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)。在毛姆最喜歡的作品《尋歡作樂(lè)》中，他塑造了很多給人深刻印象的審美人格，比如他筆下的羅西，有著和諧、健康的人格，是作品中內(nèi)涵倫理美的審美典型。從倫理美學(xué)的角度看，《尋歡作樂(lè)》反映了作者對(duì)理想的審美人格的贊美和崇尚，體現(xiàn)了他不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理觀，對(duì)和諧、健康、自由、淳樸的社會(huì)倫理觀的追求。

一、《尋歡作樂(lè)》中的倫理美學(xué)內(nèi)涵

《尋歡作樂(lè)》是毛姆1930年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)，全文講述了由無(wú)名作家到成為文壇巨霸的德里菲爾德以及他的兩任妻子的大半生經(jīng)歷。全文情節(jié)性并不強(qiáng)，主要是對(duì)文中的人物形象進(jìn)行了清晰透徹的描寫(xiě)。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)中，階級(jí)地位差異鮮明，人們對(duì)階級(jí)出身非常重視，曾經(jīng)擔(dān)任酒店招待的羅西不被當(dāng)?shù)厝私蛹{，對(duì)性自由的追求和開(kāi)放的態(tài)度使她受人詬病。但她質(zhì)樸、純真的品質(zhì)顛覆了傳統(tǒng)的倫理道德，使她渾身散發(fā)著原始人性美。羅西本人內(nèi)含著一種獨(dú)特倫理美，她的存在本身嘲諷著虛偽造作的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀。作者對(duì)羅西等人的塑造強(qiáng)烈諷刺了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)上層階級(jí)的虛偽，表達(dá)了對(duì)社會(huì)底層人物本真原始人性的贊美，以及對(duì)一種真正的倫理美的認(rèn)可。

張岱年先生在《文匯報(bào)》上發(fā)表的《大力開(kāi)展倫理美學(xué)的研究》一文中曾提出“倫理學(xué)是研究善的，美學(xué)是研究美的，倫理美學(xué)應(yīng)研究善與美的關(guān)系，研究如何把善與美更好地統(tǒng)一起來(lái)”，他認(rèn)為，倫理美學(xué)著重研究的是善的內(nèi)容和美的形式，以及審美情感與道德理性相結(jié)合的問(wèn)題。

倫理美的本質(zhì)是真、善、美的統(tǒng)一。真就是合規(guī)律性，即客觀性；善就是合目的性，即功利性；美就是愉悅性，倫理美就是這三者的高度統(tǒng)一。一方面，善是美的基礎(chǔ)和前提，也是美的目的。在倫理美中，美的形式不能沒(méi)有善的內(nèi)容，善的內(nèi)容是倫理美存在的基礎(chǔ)。我們說(shuō)美的發(fā)生發(fā)展離不開(kāi)善?！秾g作樂(lè)》中的羅西是一個(gè)“渾身都閃著光”、眼睛和嘴上常常露出微笑的美人，但她不是徒有其表，只有美的外在。羅西是一個(gè)淳樸、真摯、忠于自我的人，她熱切真誠(chéng)地對(duì)待身邊的每一個(gè)人，有著善的內(nèi)在。另一方面，真既是善的前提，也是美的前提。真善美在一定程度上是統(tǒng)一的。善也有偽善，缺少了真，善只是虛假的軀殼。真，指的是客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律，它通過(guò)善對(duì)美起作用，并最終決定著善與美。不符合真的善是虛偽的善，也就不可能成為美。莊子追求的理想人格就是“真人”。他認(rèn)為美的本質(zhì)和道的本質(zhì)是相同的，即自然無(wú)為，是超功利的，“自然”是指不受外界制約，毫無(wú)勉強(qiáng)、毫不拘謹(jǐn)?shù)囊环N自由自在狀態(tài)。在莊子看來(lái)，這樣的人才具有審美人格?！秾g作樂(lè)》中，羅西、喬治·肯普和早期的德里菲爾德就是這樣具有倫理美的典型形象。

二、《尋歡作樂(lè)》中典型形象的倫理美

《尋歡作樂(lè)》中作者塑造了四個(gè)審美人格，即羅西、喬治·肯普、德里菲爾德和阿申登。審美人格是美的人性和德性的綜合流露，是美的情操的有機(jī)整合。審美人格不僅指懂得并且善于欣賞美的人格，它還指的是人的一種積極的成長(zhǎng)狀態(tài)，表現(xiàn)為一種健康、積極的人格。黑格爾說(shuō)過(guò)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！雹偎麄儫釔?ài)生命，并且擁有和世俗不同的倫理道德觀念，不僅能夠欣賞真正的美，而且勇于擺脫傳統(tǒng)道德觀念的束縛，追求自由和生命原初的美。正因?yàn)樗麄兊娜烁裰姓蔑@了真、善、美，所以作者賦予了他們倫理美的內(nèi)涵。

（一）審美人格的和諧性

審美人格的和諧性就表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的感性和理性的完美統(tǒng)一。和諧，就是指人自身內(nèi)部的感性和理性不矛盾、不沖突。審美人格的和諧性就在于動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的統(tǒng)一、感性和理性相統(tǒng)一并協(xié)調(diào)發(fā)展，這種統(tǒng)一也是真正的真實(shí)?！秾g作樂(lè)》中的羅西非常熱愛(ài)生活，她也清楚地知道自己想要的喜歡的是什么。羅西從不認(rèn)為自己做過(guò)酒店招待有什么不體面，她不顧上層社會(huì)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，自在地享受她認(rèn)為的自由生活，并大方地和別人分享。她也毫不掩飾自己對(duì)性自由的追求，她把這當(dāng)做人最原始的快樂(lè)，在這方面，她的所作所為也毫不影響她的善良、淳樸。這個(gè)典型形象將人的主體性地位提到了最高水平?！八怆S和，容易相處。她那平和的性情使所有同她接觸的人都受到感染；只要和她在一起，你就會(huì)分享到她的歡欣?！边@體現(xiàn)了她和諧的審美人格。而在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)中，很多人是不能擺脫社會(huì)階層以及習(xí)俗風(fēng)尚的束縛，他們虛偽造作、弄虛作假，始終帶著體面的假面具。他們是被文明異化的人，處處體現(xiàn)著人性的不和諧。相反，像喬治·肯普這樣粗俗的人反而給這個(gè)死氣沉沉的小鎮(zhèn)帶來(lái)陽(yáng)光。他們顯得不懂人情世故、從容自在，正是因?yàn)樗麄冇兄椭C、健康的人格。

（二）審美人格的自由性

審美人格的自由性指的是，人擺脫物的羈絆，也擺脫了客觀必然規(guī)律的束縛，人在對(duì)對(duì)象的直觀中感受到了主體的自由的生命存在，從而在精神上獲得自由自在的美感。 在全書(shū)的最后阿申登和羅西的會(huì)面中，羅西講到在她和德里菲爾德的孩子死后，她跑出去和一個(gè)朋友約會(huì)，她非常痛苦，坦誠(chéng)自己的想法：“……可這并不是我需要的，我只想痛快地大笑?！彼谌松钔纯嗟臅r(shí)候并沒(méi)有遵照道德風(fēng)俗去領(lǐng)受痛苦，而是做出在常人看來(lái)如此不通情理的行為。難道說(shuō)這不是最真實(shí)的表現(xiàn)嗎？她沒(méi)有遵從傳統(tǒng)的道德風(fēng)俗，而只遵從了自己的內(nèi)心，這樣的人不是最自由的嗎？這種人的精神的自由性，是對(duì)人的精神的最大的慰藉，讓人獲得美感，從而使人的精神得到解放、獲得自由。

（三）審美人格的超越性

審美人格的超越性是指人在審美活動(dòng)中，能超越物質(zhì)功利，重視情感、注重精神層面，從認(rèn)識(shí)自我到實(shí)現(xiàn)自我，然后再到超越自我的動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。人們正是在對(duì)自我人格不斷完善的追求中，賦予生命美的意境?！秾g作樂(lè)》中德里菲爾德和羅西是作為對(duì)比的典型形象出現(xiàn)的。德里菲爾德的所有偉大的作品都是在他和羅西共同生活時(shí)寫(xiě)成的，然而羅西喜歡的是喬治·肯普，她最終和喬治私奔離開(kāi)了德里菲爾德。開(kāi)始第二次婚姻后的德里菲爾德是落寞的，他像年輕時(shí)一樣喜歡和地位低下的人待在一起，認(rèn)為那才是生活。然而他的妻子卻是一個(gè)虛偽的階級(jí)觀念深厚的人，為了保持他的身份采用各種手段約束他。自此，德里菲爾德喪失了主體性地位，他已經(jīng)不再是審美的人了。相反，羅西選擇和自己真正喜歡的喬治私奔，她說(shuō)“那會(huì)兒身上卻可能什么錢(qián)都沒(méi)有，我不能讓他一個(gè)人這樣到美國(guó)去。我又不怕干活?！绷_西并不是追求物質(zhì)享受沒(méi)有道德的人，她重情重義，愿意付出勞動(dòng)追求自己想要的生活。她的所作所為在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是大膽的，不僅不受傳統(tǒng)道德風(fēng)俗的約束，而且始終忠實(shí)于自己。阿申登評(píng)價(jià)她說(shuō)“你想要她把什么東西給你，只要開(kāi)口就行了。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)她說(shuō)過(guò)一句對(duì)別人不友好的話，她的心地非常善良?！薄八且粋€(gè)很淳樸的女人。她的天性是健康和坦率的。她愿意讓別人感到快樂(lè)。她愿意去愛(ài)?！边@是多么高的評(píng)價(jià)，也是羅西直至七十歲仍支配著自己的生活并保有魅力的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

作者借助第一人稱敘述者阿申登來(lái)表達(dá)自己追求的社會(huì)倫理美。他追求羅西，并推崇她的審美人格。他認(rèn)可羅西身上的瑕疵，并認(rèn)為這才是真正的美。文中有他對(duì)美的觀點(diǎn)的陳述：“可是人們還給美添加了許多別的品質(zhì)——崇高、人情味、柔和、愛(ài)——因?yàn)槊啦⒉荒荛L(zhǎng)時(shí)間地使人得到滿足。美是完美無(wú)疵的，而任何完美無(wú)疵的事物也只能吸引我們一會(huì)兒工夫（這就是人的本性）……我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)：美有點(diǎn)兒令人生厭。”作者認(rèn)為羅西是真正具有倫理美人格的人——她善良、真實(shí)、美麗。正是這些具有審美人格的人打破了阿申登對(duì)他所屬的階級(jí)的習(xí)俗風(fēng)尚的認(rèn)定。作者否定那些始終固守自己階級(jí)地位的人，他認(rèn)為這些社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)摧毀人們生活的熱情，使一切變得死氣沉沉。作者推崇由具有審美人格的人構(gòu)建起來(lái)的健康、和諧的社會(huì)，他認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)該追求的價(jià)值是精神上的“實(shí)用”，即樹(shù)立崇高的理想、積極的生活態(tài)度、高尚的道德品質(zhì)、頓悟人生的真理及價(jià)值、激起生活的激情。

注釋

① （德）黑格爾.美學(xué).（第1卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：147.

參考文獻(xiàn)

[1] 黑格爾.美學(xué)（第1卷） [M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：147.

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