□ 梁 驥

千山摩崖石刻

□ 梁 驥

臥龍山寶泉玲瓏洞

嵐岫金石、太和之象

漱瓊

法水常流

千山，古稱積翠山，又名千華山、千頂山、千朵蓮花山，位于遼寧省中部。千山南鄰渤海，北接長(zhǎng)白，東依鴨綠江，西俯遼河，有“釋道同源、皇家仙山”之美譽(yù)。

北魏時(shí)期，在千山就有了佛教活動(dòng)的蹤跡。明清以來(lái)，千山的佛教和道教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，有寺廟道觀三十余座，僧道數(shù)百人。隨著佛道兩教的興盛，千山的摩崖石刻亦漸成規(guī)模。明清時(shí)期的摩崖石刻大多存于北溝廟宇道觀邊的崖壁上，尤其以無(wú)量觀、龍泉寺、祖越寺較為集中。在千山的摩崖石刻中，楷書是使用最多的一種書體，占了絕大多數(shù)，而隸書主要集中在民國(guó)時(shí)期的一些題刻作品中。此外，篆書題刻則僅見涂景濤所書“仙人臺(tái)”。

如果從書之雅俗來(lái)看，“獨(dú)鎮(zhèn)群岳”“含澤宣氣”“羅漢洞”“洞天一品”等，這些跨越明、清、民國(guó)等時(shí)代的摩崖石刻或渾厚或靈和，書刻俱佳，頗合法度，屬于雅致一類的范疇，占了千山摩崖石刻作品的絕大多數(shù)?！傍P朝觀”“白云山崔清玉住洞”“簇簇群峰”“五佛頂”“玄合洞”“香巖寺下夾峰題記”等則書刻不精，個(gè)別題刻似直接以鐵器劃刻其上，尤顯猥拙。

從千山摩崖石刻的作者歸屬看，書丹者如系官員則其書謹(jǐn)守楷法，因系官員所書，故工匠鐫刻亦極精審，有些摩崖更是雙鉤深刻，雖久經(jīng)歲月風(fēng)雨剝蝕，其風(fēng)神仍存。如“獨(dú)鎮(zhèn)群岳”“吐符應(yīng)生”“漱瓊”等摩崖的書丹者盛泰宇系御賜進(jìn)士，雖非科舉考試獲得功名，然其文章翰墨當(dāng)為一時(shí)之選。“振衣岡”之書丹者向程系明嘉靖四十四年（1565）進(jìn)士，官至御史，曾上書神宗，以近君子、遠(yuǎn)小人為諫，忠直耿介，為時(shí)人所重?！昂瑵尚麣狻睍ふ邚埌钍繛槊骷尉甘辏?531）舉人?！褒埲刺臁睍ふ吆呐e為明嘉靖四年（1525）舉人，官至御史?！胺ㄋＡ鳌睍ふ咴Ｈ馂榍逶ネㄓH王多鐸后裔，能書擅畫，通西番語(yǔ)，復(fù)以詩(shī)文名于當(dāng)時(shí)。龍泉寺“屏藩獨(dú)峙”書丹者徐慶璋以都興阿幕府累官，亦長(zhǎng)文墨。無(wú)量觀“釋道同源”的書丹者張英麟為清同治四年（1865）進(jìn)士，曾主持福建、云南、通州鄉(xiāng)試，后任內(nèi)閣學(xué)士，以詩(shī)文書翰得一時(shí)之名?！岸刺煲黄贰薄芭P龍山寶泉玲瓏洞”書丹者涂景濤為清光緒元年（1875）舉人，亦長(zhǎng)于詩(shī)書。

千山的摩崖石刻書丹者中，官員文人占了很大的比例。此外，書丹者中還有一般通文墨者和僧道修行者。即以僧道修行者為例，筆下書翰不論工整雅致，抑或樸拙簡(jiǎn)陋，名之于山，亦足以引后人仰觀。無(wú)量觀“聚仙臺(tái)”書丹者葛月潭，其不獨(dú)為沈陽(yáng)太清宮方丈，作為東北道教領(lǐng)袖，更因長(zhǎng)于書畫而聞名當(dāng)時(shí)。葛月潭在北京白云觀修行期間，于繪事從師周棠，筆下丹青擅于時(shí)名。葛月潭復(fù)于八法用心，隸楷足以為法，以詩(shī)、書、畫號(hào)稱三絕。無(wú)量觀“頤庵”摩崖書丹者很可能為清代千山著名道士吳教滋。吳氏遺有《醫(yī)俗清涼散》，由其詩(shī)亦可知其學(xué)。鳳朝觀冷洞“白云山崔清玉住洞”摩崖為龍門派第十代道士崔清玉所鐫，其書略樸拙，鐫刻亦略嫌粗糙。圓通觀“重修圓通觀，西出東沒(méi)，壽并天齊。道士孫本伶崔本煥”摩崖，為當(dāng)時(shí)南泉庵道士武永潔所書。慈祥觀“玄合洞”為道士陳本丹所書。圣清宮“翠巖峰”“霞光洞”題刻亦很可能為吳教滋所書。事實(shí)上，除上述摩崖石刻之外，千山很多明清時(shí)期的碑刻都有僧道的參與，審其書丹，多能工整，有些碑刻已經(jīng)達(dá)精能之境。

通過(guò)對(duì)摩崖石刻的分布情況進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，龍泉寺、無(wú)量觀的摩崖石刻是最為集中而且也是水平最高的寺廟道觀。這說(shuō)明在明清時(shí)期，龍泉寺、祖越寺和無(wú)量觀是官員及文人往來(lái)比較密集的地區(qū)，他們游山之后，或?qū)耙髟?shī)或揮灑翰墨，而這時(shí)寺廟道觀的僧道則多有請(qǐng)書之舉，游山者亦樂(lè)于應(yīng)請(qǐng)，乘興而書。這種僧人、道士向游山的官員文人索字的行為，在千山文獻(xiàn)中有很多記載：

己丑，寺僧設(shè)齋供，索余大書。（程啟充《游千山記》）

拊太極石入巖洞。洞高不滿丈，深倍之，廣半深。俯瞰萬(wàn)佛閣，已在下方矣。遂礱石題名，并書所賦詩(shī)。（程啟充《游千山記》）

千山僧道向游山名士索書，亦為千華增一分風(fēng)雅。事實(shí)上千山僧道亦多有通于文墨者，大抵也正由于通于書法，故能重視文人墨客的書翰，索書行為亦自然而然。戚鴻藻《千山游記》云：“其徒德安，直隸靜海人。曾充本籍小學(xué)教員，去歲全家罹疫死，感傷身世棄俗歸山，今剃度才數(shù)月耳。該僧通經(jīng)術(shù)，工書法，與談佛理，甚玄妙?！鳖惿说掳舱呒饶苤?jīng)學(xué)，工書法，與游人交談，亦能彼此契合于心。

即使在當(dāng)下，千山僧道亦多有善書者。我訪無(wú)量觀時(shí)，在老君殿見有木版上書“殿內(nèi)抽簽寫疏”諸字，毫楮之間，法度韻致皆備，必為知書者所為。經(jīng)問(wèn)詢，字為無(wú)量觀道士所書。

清代乾隆間，官員王爾烈曾有千山游。王爾烈游山期間，感于千華盛境，多以詩(shī)發(fā)之。同時(shí)于金石碑刻多有關(guān)注，甚至在參與編纂《四庫(kù)全書》時(shí)，將千山《雪庵和尚金公塔銘》錄于其中?！堆┾趾蜕薪鸸憽冯m非摩崖，然入編四庫(kù)，亦十分值得關(guān)注。王爾烈《寄穆齋煩拓雪庵碑》中于此事記述頗詳：

丁酉余服闕入都時(shí)，三通館方購(gòu)四方金石遺文，獨(dú)缺遼左，余即致書穆齋宗兄，煩其訪求能拓之人，共往模之。即而所拓者非此碑，因前書未言其何處也。乃復(fù)寄詩(shī)，促其復(fù)往求之。詩(shī)內(nèi)確指其地，皆穆齋舊游之所，特未留意于此耳。重?zé)┑勤觳晦o疲，片石當(dāng)前竟未知。久剝歲年元易誤，忙裁書札致多疑。千山最古推斯剎，百載何人識(shí)此碑。猶憶摩挲苔蘚處，墻陰幽翳樹參差（碑在墻陰）。

龜螭屹立未欹斜，字勢(shì)軒昂虞褚家。學(xué)士頭銜耐雨雪（碑前行有翰林直學(xué)士銜名數(shù)字），金公篆額足煙霞。遠(yuǎn)尋空費(fèi)游山屐，細(xì)拓惟成畫足蛇。廓背雪庵碑即此，良心可惜用心差。

釋道同源

仙人臺(tái)

非關(guān)舊事欲翻新，往跡應(yīng)憐撲面塵。不辨元隋俗士誤，何知今古野僧淳。神如相護(hù)蹤猶在，石不能言字可循。同志于思今暇否（石瑞昌多須，是知碑處者），但邀偕往不須詢。

雅興應(yīng)仍在，賢勞已共知。更尋樵徑去，相約食瓜時(shí)。真面須重認(rèn)，深根自可披。拓聲問(wèn)戛戛，泉響和澌澌。秘閣思添帙，郵筒敬寄詩(shī)。非君成勝事，屬望復(fù)誰(shuí)居（穆齋得此詩(shī)乃與王君照庵往求拓之，得數(shù)十字，尚清楚。而未有‘皇慶’二字，其疑始定，乃進(jìn)于館，入金石錄矣）。

雪庵和尚為千山古代著名僧人，今《雪庵和尚碑》仍存于香巖寺，碑文已漫漶不清，而“雪庵和尚金公塔銘”篆額古雅有法，十分可觀。

在千山，“仙人臺(tái)”摩崖題刻目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有三處。其中最有影響的是前面提到的清代涂景濤的篆書題刻，刊于千山的頂峰鵝頭峰。另外一處“仙人臺(tái)”摩崖石刻，刊于鵝頭峰觀音閣北側(cè)峭壁上。書體為楷書，上款署時(shí)間為“萬(wàn)歷丙午夏日”。此“仙人臺(tái)”題刻與涂景濤題“仙人臺(tái)”一樣，均為鵝頭峰仙人臺(tái)所題。千山第三處“仙人臺(tái)”題刻在香巖寺雨花臺(tái)東南的西仙人臺(tái)上，雙鉤題刻，“仙人臺(tái)”三字中，“臺(tái)”字因風(fēng)雨剝蝕，已經(jīng)漫漶不可辨。三處“仙人臺(tái)”題刻，前兩處位于鵝頭峰東西兩側(cè)，第三處位于香巖寺去往鵝頭峰的山路上。在千山佛家寺廟景觀中，以“仙人”此類道家語(yǔ)命名景觀，頗值得玩味。依據(jù)相關(guān)碑刻及文獻(xiàn)資料，我們可以確認(rèn)，至少在遼代的時(shí)候，香巖寺已經(jīng)有了相當(dāng)規(guī)模。中國(guó)道教形成于東漢晚期，道家思想則于先秦時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生?！跋扇伺_(tái)”之名當(dāng)在香巖寺建造之前已經(jīng)存在。另外一種可能是，官員及文人墨客受道家升仙思想的影響而命名此臺(tái)為“仙人臺(tái)”。無(wú)論如何，這種在寺廟景觀區(qū)，以道家語(yǔ)命名景觀的現(xiàn)象，客觀展示了千山佛道兩教相融并存的情況。

責(zé)任編輯：韓少玄