作者簡(jiǎn)介：劉姝瑤（1991.10-），女，瑤族，研究生在讀，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，研究方向：學(xué)前教育課程。

中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）10-0002-01

“我是誰？”

“我是什么？”

“怎樣才知道我現(xiàn)在醒著，而不是在夢(mèng)里？”

“我是從哪里來的？如果我是媽媽生的，那么媽媽又是誰生的？……那么世界上的第一個(gè)人是誰生的？”

如果我再告訴你，這些問題的提問者都是來自還在上幼兒園的天真無邪的孩子們，你是不是會(huì)感到詫異。兒童天生擁有這種能力，它有著意想不到的魅力與吸引力，能讓我們更加了解兒童內(nèi)心深處的想法，看到他們與眾不同的一面。

一、兒童是天生的哲學(xué)家

在《全新現(xiàn)代漢語詞典》中講到“哲學(xué)”一詞源于古希臘文的“追求”和“智慧”。但從哲學(xué)的根本出發(fā)去理解，它并不是指智慧本身，而是表達(dá)追求智慧，也可以說是“愛智”?！罢軐W(xué)”本義包括兩個(gè)層次。首先，哲學(xué)是一種追求，對(duì)它的思考是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程而不是一個(gè)靜態(tài)。哲學(xué)是無法自我滿足的，它永遠(yuǎn)不會(huì)停止追求，持續(xù)的追求與探索才是它最自然形象。其次，哲學(xué)是跟隨智慧的腳步，而非局限于知識(shí)，智慧是比知識(shí)更深刻更精致的東西。總而言之我們也可以將哲學(xué)等同于“愛智慧”，是自身一種對(duì)于智慧的熱愛和追求，從而也表明了其實(shí)我們每個(gè)人都有屬于自己的哲學(xué)，兒童也不例外。

當(dāng)嬰兒呱呱墜地，開始用稚嫩新奇的眼光打量這充滿著挑戰(zhàn)和神秘意味的世界時(shí)，他們便開始了自己的哲學(xué)的探索之路。而當(dāng)兒童心智逐漸發(fā)育直至成熟，就會(huì)對(duì)自己一路走來所經(jīng)歷的看似平常的事情感到困惑，由此發(fā)出哲學(xué)性質(zhì)的追問。當(dāng)天真爛漫的童心邂逅這妙不可言的大千世界，這本身就是見證歷史性的一刻，是人類精神的永恒的燦爛現(xiàn)象，值得我們久久回味深思。兒童清新活潑，對(duì)這個(gè)世界充滿求知欲望，時(shí)常在不經(jīng)意間會(huì)提出一些讓人摸不著頭腦的問題。有的看似簡(jiǎn)單，卻一語中的；有的常常令人忍俊不禁，可細(xì)細(xì)品來卻又發(fā)人深省。馬修斯在自己的著作《哲學(xué)與幼童》中寫曾提到一位6歲兒童蒂姆的困惑：“爸爸，我們?cè)趺茨苤肋@不是在做夢(mèng)呢？”蒂姆的困惑的問題已經(jīng)不在于“我怎么知道自己現(xiàn)在不在做夢(mèng)？”而是我們?cè)鯓硬拍苤雷约禾幱谝粋€(gè)清醒的狀態(tài)而不是一場(chǎng)終身長(zhǎng)夢(mèng)。這樣的提問會(huì)讓我們大多人會(huì)現(xiàn)在自己深信不疑的事物產(chǎn)生懷疑，就如英國哲學(xué)家伯羅特·羅素告訴我們的“哲學(xué)即使不能解答我們所希望解答的許多問題，但至少有讓我們能夠提出問題的能力，讓我們?cè)鎏韺?duì)這個(gè)偌大的宇宙的興趣，甚至能讓我們窺探到一日生活下看似最簡(jiǎn)單平凡的事物中所蘊(yùn)藏的新奇與值得深思之處?！边@樣看來，我們6歲的蒂姆的確做到了。

二、社會(huì)發(fā)展的腳步，兒童哲學(xué)何去何從

兒童的“愛智慧”有著無窮無盡的魅力，也提醒著我們要善待他們不平凡的哲學(xué)。可是當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展的腳步，讓我們的兒童少了提問、困惑的時(shí)間，也讓兒童的哲學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。

20世紀(jì)以來，我們的自然科學(xué)與科技的飛速發(fā)展越發(fā)顯示它在物質(zhì)財(cái)富中的“魔力”。相反的，曾經(jīng)在人類文化發(fā)展史上一直處于主導(dǎo)地位的人文知識(shí)及哲學(xué)，則顯得越來越“格格不入”。在當(dāng)今全球化、現(xiàn)代化、信息化的時(shí)代中，看著外國卡通、吃著肯德基、穿著名牌、念著ABC、玩著iPad，這就是我們當(dāng)代兒童的剪影。這樣的描述完全也可以套用在一個(gè)成人身上，毫無違和感。在當(dāng)今以電子傳媒為首的天下，電腦、點(diǎn)讀機(jī)、iPad早已成為兒童獲取信息的首選。正如尼爾波茲曼在《童年的消逝》一書中所表述的，電子媒體的出現(xiàn)把印刷媒介煞費(fèi)苦心經(jīng)營起來的理性社會(huì)連同“童年”的概念掃進(jìn)了歷史的塵埃中。正是由于現(xiàn)代媒體所給予的信息越來越淺薄化、碎片化，這些信息鋪天蓋地充斥著、占據(jù)著兒童生活，大量的、直接的刺激了兒童感官，從而削弱了兒童對(duì)言語傳達(dá)的童話或傳說的神奇幻想與美好憧憬的感受，也降低了早期閱讀影響兒童進(jìn)行自主思考和提問的能力。當(dāng)兒童和成人在風(fēng)格和興趣上越來越像契合，那他就無意間溜到了成人的世界，那便再也無法回到孩童時(shí)的純真浪漫，失去了自己的想法和提問，那他們特有的哲學(xué)也會(huì)隨著“童年的消逝”一同慢慢消逝。此時(shí)的我們?nèi)绻€不挺身而出，大聲的對(duì)那些已經(jīng)開始跳著高難動(dòng)作街舞的兒童，穿金戴銀、涂脂抹粉的兒童、唱著情意綿綿、你儂我儂愛情歌曲的兒童說“不！”的話，我想，我們丟失的就不僅僅是兒童的“愛智慧”，或許，我們會(huì)把“兒童”也給弄丟了。

三、讓家長(zhǎng)對(duì)兒童的“愛智慧”進(jìn)行正確引導(dǎo)

細(xì)心的父母會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的孩子在小時(shí)候，特別是學(xué)前期間尤其愛提問，上到天文，下到地理，而且所提的相當(dāng)一部分問題是自己沒辦法給出答案的，原因不是對(duì)孩子提問的東西不了解，而是沒有任何可以作為回答的知識(shí)。其實(shí)這樣的問題大多數(shù)都是哲學(xué)問題。然而很多數(shù)家長(zhǎng)都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，很多家長(zhǎng)在兒童提出相應(yīng)的問題而自己無法解答時(shí)，都會(huì)搪塞過去，或者會(huì)拿出手機(jī)游戲轉(zhuǎn)移兒童的注意力，更有甚者會(huì)用大人的威嚴(yán)震懾兒童：“小孩子家家的，問那么多干什么，一邊玩去！”長(zhǎng)此以往，兒童的哲學(xué)天性往往由此被埋沒掉，馬修斯曾深有感觸且頗為擔(dān)憂地指出：“成人常常阻止兒童提出哲理性的問題，起先是以自以為是的態(tài)度對(duì)待他們，次則就會(huì)慢慢引導(dǎo)他們充滿好奇的頭腦轉(zhuǎn)向更加實(shí)用的探索。大部分成年人本身對(duì)哲學(xué)問題毫無興趣，他們可能對(duì)某些問題感到是威脅”，因?yàn)椤坝行┖⑼岢龅膯栴}，他們不會(huì)做適當(dāng)?shù)幕卮?，甚至這些問題也不是標(biāo)準(zhǔn)字典或百科全書所能答復(fù)的”。

其實(shí)在對(duì)兒童的哲學(xué)正確的引導(dǎo)不需要做什么太大的工作，成人只要在對(duì)兒童自發(fā)表現(xiàn)出來的興趣予以關(guān)注、鼓勵(lì)和引導(dǎo)就是最正確的方式。其實(shí)對(duì)于孩子們所提及到的哲學(xué)性質(zhì)的問題，我們所要做的僅僅只有兩件事，第一是認(rèn)真傾聽他們的問題，第二是平等地和他們討論題目所問的問題。如果用相反的態(tài)度對(duì)待他們，充耳不聞、或者用一個(gè)似是而非的回答想把孩子打發(fā)掉，那么很可能許多孩子的哲學(xué)悟性在萌芽階段就被家長(zhǎng)采取的不在乎、不重視的態(tài)度扼殺在搖籃里。

兒童的哲學(xué)有著自己璀璨的光芒，我們能做的就是讓他們自由的綻放，意識(shí)到兒童哲學(xué)的獨(dú)特，馬修斯在一本書的序言中寫到的：“我希望這將有助于引起新的重視，如果不是為了發(fā)掘，至少為了幼童的思想?！?/p>

（作者單位：廣西師范大學(xué)教育學(xué)部）