劉方園

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院, 陜西西安　710000)

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從元雜劇《散家財(cái)天賜老生兒》看元代社會(huì)

劉方園

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院, 陜西西安710000)

武漢臣的雜劇《散家財(cái)天賜老生兒》，不僅是一部描述家庭內(nèi)部爭(zhēng)端的家庭倫理劇，更是一部反映元代社會(huì)生活的社會(huì)風(fēng)俗劇。元代小商人處境的艱難，宗族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)繼承制度，元蒙民族統(tǒng)治下的民族信仰，祭祀傳統(tǒng)，以及一夫多妻制、贅婚制等婚姻狀況，皆在劇中有所反映。

《散家財(cái)天賜老生兒》；小商人；繼承；祭祀；婚姻

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.09.028

元雜劇《散家財(cái)天賜老生兒》是武漢臣現(xiàn)存的唯一一部雜劇。該劇講述了富商劉從善年輕時(shí)走南闖北，積累下萬(wàn)貫家私，老來(lái)卻無(wú)子嗣繼承，侄兒引孫因父母生前與婆婆李氏有隙，被趕出劉家，侍婢小梅幸而懷孕，卻被覬覦劉家財(cái)產(chǎn)的女兒、女婿設(shè)計(jì)送走。無(wú)奈之下，劉從善將家產(chǎn)交給女婿張郎掌管，自己散財(cái)布施，積善行德。寒食時(shí)節(jié)，女婿張郎執(zhí)意先上張家祖墳，使得劉從善夫婦深有所悟，認(rèn)識(shí)到“女婿終歸是外人”，從張郎手中騙回了“掌管家財(cái)?shù)氖谚€匙”，交給侄兒引孫掌管。女兒引張憐憫父親無(wú)子，在劉從善壽辰之際，帶回了偷偷寄養(yǎng)在東莊姑姑家的小梅，以及小梅生下的兒子，父子相認(rèn)，劉從善喜出望外，將家產(chǎn)侄、女、兒三人均分。元代是中國(guó)歷史上少數(shù)民族統(tǒng)治的一個(gè)特殊時(shí)期，漢族與北方游牧民族雜居共處，相互交流融合，共同形成了元代特殊的社會(huì)文化，而最能反映這種社會(huì)文化的就是根植于元代下層民間社會(huì)的土壤之中，具有鮮明的民間色彩和世俗風(fēng)貌的元雜劇，正如呂天成在《曲品》中描述的那樣，戲曲“描畫世情”，“湊拍常語(yǔ)”，“有意近俗”[1]。《散家財(cái)天賜老生兒》在文學(xué)史上的重要意義就在于描摹了元代真實(shí)的社會(huì)百態(tài)，通過(guò)對(duì)其分析，我們可以對(duì)元蒙民族統(tǒng)治下的社會(huì)文化有更好的認(rèn)識(shí)。

一、小商人的處境

在元代，統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)商采取了比較寬容的政策：減輕商稅、給予貸款，供給衣食，保護(hù)商旅安全，提高商人的經(jīng)濟(jì)、政治地位等。因而民間棄儒經(jīng)商的人較多，并且許多人依靠經(jīng)商而成為富甲一方的大財(cái)主，然而，即便如此，謀取暴利的大多是享有特權(quán)的貴族、官僚，以及蒙古、色目等上層階級(jí)，一般小商人只能游走于商業(yè)邊緣，靠自己辛勤操勞謀得些許利潤(rùn)，并且經(jīng)商的過(guò)程十分艱難，甚至有時(shí)擔(dān)著生命風(fēng)險(xiǎn)。劇中，劉從善曾描述到小商人經(jīng)商的艱難：

(正末唱)哎，錢也，我為你呵，那搭兒里不到，幾曾憚半點(diǎn)勤勞。遮莫他虎嘯風(fēng)崒律律的高山直走上三千遍，那龍噴浪翻滾滾的長(zhǎng)江也經(jīng)過(guò)有二百遭，我提起來(lái)魄散魂消。[2]2200

劉從善幼年經(jīng)商，走南闖北，泛海渡江，積累下十多萬(wàn)貫家私，是民間百姓經(jīng)商成功的典型，然而，對(duì)傳統(tǒng)“士、農(nóng)、工、商”身份地位的追從卻是他一直以來(lái)的心結(jié)，即使是在元代，科舉時(shí)興時(shí)廢，儒生地位低下，他仍難以正視自己的經(jīng)商身份，反而時(shí)常困惑于傳統(tǒng)儒家文化的失落以及由此帶來(lái)的自身價(jià)值感的迷茫。

當(dāng)侄兒引孫想要借點(diǎn)本錢做買賣時(shí)，他立即給予勸止，教導(dǎo)侄兒經(jīng)商不如讀書好，并懇切地發(fā)表了一段經(jīng)商與讀書的見解：

(正末唱)我道那讀書的志氣豪，為商的度量小，則這是各人的所好。你便苦志爭(zhēng)似那勤學(xué)，為商的小錢番做大錢，讀書的把白衣?lián)Q做紫袍。則這的將來(lái)量較，可不做官的比那做客的妝幺。有一日功名成就人爭(zhēng)羨，(云)頭上打一輪皂蓋，馬前列兩行朱衣。(唱)抵多少買賣歸來(lái)汗未消，便見的個(gè)低高。[2]2204

劉從善認(rèn)為商業(yè)是社會(huì)的最底層行業(yè)，走仕途，功成名就、改耀門庭才是正道。在他心里，一直有一種經(jīng)商的自卑感，認(rèn)為自己所得不正，是折損子孫的行業(yè)，甚至將自己老來(lái)無(wú)子與往年經(jīng)商不正聯(lián)系起來(lái)：

(正末領(lǐng)丑興兒上，云)……我想人生在世，凡事不可過(guò)分，到這年紀(jì)上身多有還報(bào)。則我那幼年間做經(jīng)商買賣，早起晚眠，吃辛受苦，也不知瞞心昧己，使心用幸，做下許多冤業(yè)，到底來(lái)是如何也呵！[2]2192

元蒙民族統(tǒng)治者從馬上得天下，雖然在地理上占有了整個(gè)中國(guó)，但是其落后的草原文化顯然難以適應(yīng)中原文明的發(fā)展步伐。一方面，元朝統(tǒng)治者將軍政大權(quán)高度集中于蒙古、色目等少數(shù)民族統(tǒng)治者手中，廣大的漢人、南人根本無(wú)法通過(guò)正當(dāng)途徑進(jìn)入社會(huì)上層，且自隋朝就開始的科舉取仕在元朝幾乎不存在，僅有的幾次也無(wú)非是粉飾太平的裝點(diǎn)，根本沒有實(shí)際的意義。如此，則眾多的儒士沉溺于社會(huì)底層，無(wú)所事事。另一方面，野蠻、落后的草原文化使得蒙古的王公、貴族、大臣在得到政權(quán)之后，不知道發(fā)政施仁、鞏固統(tǒng)治，反而沉溺于中原地區(qū)的歌舞聲色、酒足飯飽中，難以自拔。他們把從全國(guó)各地掠奪來(lái)的財(cái)產(chǎn)、工匠，伶人集中在大都、杭州等地，造成這些城市的人口迅速增加，商業(yè)膨脹，都市經(jīng)濟(jì)畸形繁榮，許多入仕無(wú)門的知識(shí)分子從而轉(zhuǎn)投商業(yè)。

然而，即便統(tǒng)治者對(duì)儒家文化如此輕視，也并沒有因此消解根植于中國(guó)文人心中幾千年的崇儒傾向，反而給他們帶來(lái)的是更多的迷茫與困惑。就如同棄儒經(jīng)商后的劉從善一樣，一方面，他通過(guò)經(jīng)商積累下巨額財(cái)富，改變了家庭條件，成了遠(yuǎn)近聞名的大財(cái)主，另一方面，他又看不起商業(yè)，認(rèn)為不如讀書好，并痛恨自己往年經(jīng)商折乏的老來(lái)無(wú)子，這種徘徊于出仕與經(jīng)商之間的矛盾心理正是元代社會(huì)底層文人們的普遍心態(tài)。

二、宗族制度

《散家財(cái)天賜老生兒》同時(shí)也是一部反映宗族制度的教科書。劇中的主要矛盾就是劉從善親生的女兒、異姓的女婿、同族的侄兒、庶出的兒子在繼承財(cái)產(chǎn)方面的先后順序，而這種財(cái)產(chǎn)繼承的順序正反映了宗族內(nèi)部親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近。

劉從善家庭矛盾最大的根源就是其老來(lái)無(wú)子，財(cái)產(chǎn)無(wú)人繼承。對(duì)于無(wú)子嗣繼承財(cái)產(chǎn)的情況，漢族傳統(tǒng)和蒙古族的宗族制度是一致的。漢族規(guī)定，若財(cái)產(chǎn)無(wú)子嗣繼承，要全部上交宗族。蒙古族規(guī)定，在無(wú)任何人繼承財(cái)產(chǎn)的情況下，除少部分留給未亡人外，大部分則捐給寺廟或所在的旗倉(cāng)。劉從善對(duì)此顯然心有不甘，欲“散家財(cái)”，向天求子。劇中，劉從善有兩次大的義舉，一是焚燒債券，二是開元寺散財(cái)。前者則是消“六十載無(wú)兒冤業(yè)”的醞釀，后者則是“要問(wèn)天公贖買一個(gè)兒”的真心懺悔。關(guān)于施散家財(cái)，漢族傳統(tǒng)宗族制度中早有此傳統(tǒng)，《儀禮·喪服》中說(shuō)道：“異居而同財(cái)，有余則歸之宗，不足則資之宗?！盵3]這是一種維護(hù)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的方式，同蒙古族的財(cái)產(chǎn)若無(wú)繼承人，則捐贈(zèng)給寺廟或所在旗倉(cāng)的內(nèi)涵是一致的，都暗含著保護(hù)宗族內(nèi)部財(cái)產(chǎn)不外流的因素。此外，漢族的宗族內(nèi)部還設(shè)立有“義田”“義莊”“義宅”“義倉(cāng)”“義冢”等公共設(shè)施的傳統(tǒng)，由專門人員管理，群眾監(jiān)督，在每年青黃不接的三月、秋涼已至的九月和十月秋收之后，為同宗族的人提供救助，并且捐施的對(duì)象一般是宗族、親族、九族，[4]從劉從善在開元寺散家財(cái)，同宗族的劉九兒來(lái)乞討，可見在元代社會(huì)下，源于漢族的宗族制度仍有很強(qiáng)的凝聚力，要求同宗族的人要相互救助。

但同時(shí)，漢族和蒙古族的宗族繼承制度又規(guī)定，若沒有子嗣繼承財(cái)產(chǎn)，也可以從同宗族中過(guò)繼，但過(guò)繼的子女嚴(yán)格講究血源的純潔性，親同族，薄異族。并且在這方面，蒙古族的制度更能為嚴(yán)格，甚至嚴(yán)格禁止蒙古貴族過(guò)繼異族子女。這也是劇中劉從善一直傾向于侄兒引孫的緣故，引孫與劉從善是同宗族內(nèi)部的伯侄關(guān)系，且引孫父母雙亡，對(duì)于無(wú)子的劉從善來(lái)說(shuō)是繼承財(cái)產(chǎn)的最合適人選。然而，劉從善還有一女兒引張，且女婿張郎入贅劉家已十年，早就期盼著繼承劉從善的財(cái)產(chǎn)。在元代社會(huì)，女婿張郎繼承劉從善的財(cái)產(chǎn)是有其合理性的，不僅我國(guó)漢族傳統(tǒng)宗法制中規(guī)定入贅女婿可以繼承女方家的財(cái)產(chǎn)，就是在蒙古族繼承制度中也有此規(guī)定。蒙古族的財(cái)產(chǎn)繼承制度規(guī)定，在無(wú)子嗣又無(wú)抱養(yǎng)繼子的情況下，其財(cái)產(chǎn)的繼承順序是：胞兄弟，親生女兒、叔伯兄弟、養(yǎng)老女婿、最后是遠(yuǎn)親族外甥。張郎是劉家的養(yǎng)老女婿，這是得到劉從善認(rèn)可的，因而，無(wú)論是按照漢族制度，還是蒙古族制度，張郎都有理由繼承劉家財(cái)產(chǎn)，從張郎很早就掌管劉家家私來(lái)看，劉從善夫婦最早也是有此打算的。如此，則女婿張郎與侄兒引孫勢(shì)均力敵，但是張郎顯然高興過(guò)早，在寒食上墳時(shí)，忘了自己的入贅身份，先上張家祖墳，導(dǎo)致劉從善夫婦改變心意，將家產(chǎn)重新交給侄兒引孫掌管。劉從善夫婦能夠隨意地挑選繼承人，正是元代這種多民族并存的情況下，宗法制度較為靈活的緣故。

在劇末，女兒引張為了挽回父親心意，帶回了小梅姨姨，以及小梅產(chǎn)下的兒子，劉從善巧妙地將家產(chǎn)三分，侄、女、兒各得一份，可謂是一個(gè)創(chuàng)舉。一方面，按照漢族的傳統(tǒng)，女兒不享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，劉從善已經(jīng)有了親生的兒子，照理說(shuō)有了合法的繼承人，不應(yīng)再分給女兒財(cái)產(chǎn)，而在蒙古族的繼承制度中，女兒同樣是享有繼承權(quán)的，未婚子女可以帶財(cái)產(chǎn)出嫁，已婚子女也可以分得一點(diǎn)。而劉從善在此就是沿用了蒙古族的傳統(tǒng)，也分得女兒一份，這顯示了在元蒙民族統(tǒng)治時(shí)期，漢族民間百姓的生活還是受到蒙古族風(fēng)俗影響的。另一方面，小梅之子是庶出，在蒙古族的繼承制度中，庶出之子，無(wú)論男女，都沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但在漢族的宗族制度中，財(cái)產(chǎn)先由嫡長(zhǎng)子繼承，若無(wú)嫡子，則由庶子繼承，劉從善給庶出之子也分得一份財(cái)產(chǎn)，可見其又延續(xù)了漢族的財(cái)產(chǎn)分配制度。

如此，則不能單方面地說(shuō)元蒙民族對(duì)漢民族的統(tǒng)治是蒙古族文化吸收漢民族文化的過(guò)程，也應(yīng)該看到，這種文化的交流是雙向的，既有漢民族吸收蒙古族的成份，也有蒙古族吸收漢族文化的成份。

三、民族信仰

元蒙民族入主中原后，并沒有實(shí)行嚴(yán)格的宗教信仰政策，而是多種信仰制度并存。傳統(tǒng)各民族的對(duì)天崇拜，以及佛教、道教、基督教、伊斯蘭教廣泛傳播并相互影響，形成了元朝歷史上一個(gè)思想大融合時(shí)期。

在劇中，最明顯的就是劉從善通過(guò)舍散家財(cái)，終得“天賜一子”。這種“天賜子”的信仰，不僅來(lái)源于漢族人民對(duì)天的崇拜，也來(lái)源于蒙古族對(duì)天的崇拜。在漢民族信仰中，天是最高的神，掌管一切，且天和人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人，人亦能感動(dòng)上天。祭天是華夏族最隆重的儀式，最高統(tǒng)治者稱為天子，受寵的人稱為天之驕子，婚喪嫁娶要先拜天地，逢年過(guò)節(jié)要祭天拜祖等等。而在蒙古族中，同樣視天為一切萬(wàn)物的主宰。蒙古族尊稱天為“騰格里”，祭天是蒙古族的傳統(tǒng)，在元朝在中原立國(guó)以后同樣如此，《元史·郊祀志》里就記載有元代帝后祭天的情景：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之宗戚助祭。其意幽深玄遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也。憲宗即位之二年秋八月八日，始以冕服拜天于日月山。其十二日，又用孔氏子孫元措言，合祭昊天后土，始大合樂(lè)作牌位，以太祖、睿宗配享。歲甲寅，會(huì)諸王于顆顆腦兒之西，丁巳秋，駐蹕于軍腦兒，皆祭天于其地。世祖中統(tǒng)二年，親征北方。夏四月己亥，躬祀天于舊桓州之西北，灑馬湩以為禮，皇族之外無(wú)得而與，皆如其初?！盵5]1781

元蒙民族早期信仰薩滿教，《元史·祭祀一》記載的：“北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每以為能親見所祭者，而知其喜怒。”[5]1780說(shuō)的即是薩滿教。薩滿教崇拜各種自然神靈和祖先神靈，崇拜“長(zhǎng)生天”。在早期，薩滿教在蒙古社會(huì)是具有絕對(duì)的影響力，皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿教主持祭祀。但隨著元蒙民族入主中原，統(tǒng)治者對(duì)宗教兼收并蓄，由《馬可波羅游記》里記載的元大都里有“基督徒”、“寺廟”、“回回”、“巫師”等，即可知元代的宗教信仰制度是多么得復(fù)雜。隨之而來(lái)的是薩滿教的勢(shì)利漸漸弱化，而在漢族地區(qū)流行已久的佛教、道教則漸漸滲入到元蒙民族社會(huì)文化中。

劇中，劉從善對(duì)自己老來(lái)無(wú)子一直耿耿于懷，認(rèn)為是自己往常不尊重僧道所致，因此要舍散家財(cái)，悔罪神靈：

(唱)……往常我瞞心昧己，信口胡開，把神佛毀謗，將僧道搶白，因此上折乏的兒孫缺少，現(xiàn)如今我筋力全衰。人說(shuō)著便去，人喚著忙來(lái)，看經(jīng)要滅罪，舍鈔要消災(zāi)……[2]2193

劉從善對(duì)積善行德、因果報(bào)應(yīng)的佛家思想深信不已，就連散家財(cái)也是在佛教寺院中，正反映了即使是在蒙古少數(shù)民族統(tǒng)治之下，佛教思想仍然在元代社會(huì)民間具有巨大的影響力。

四、祭祀傳統(tǒng)

蒙古族傳統(tǒng)的祭祀方式具有鮮明的民族特色，《元史·祭祀六》記載有蒙古貴族舊時(shí)的喪葬情況：“凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外氈帳房。有不諱，則就殯殮其中。葬后，每日用羊二次燒飯以為祭，至四十九日而后已……至所葬陵地，其開穴所起之土成塊，依次排列之。棺既下，復(fù)依次掩覆之。其有剩土，則遠(yuǎn)置他所，送葬官三員，居五里外。日一次燒飯致祭，三年然后返?！盵5]1925

自蒙古入主中原，這種傳統(tǒng)的祭祀方式已漸漸被拋棄，武漢臣在《老生兒》中，描述了元代統(tǒng)治中原時(shí)期，劉從善一家寒食上墳的狀況。劇中寫道“時(shí)遇清明節(jié)令，寒食一百五，家家上墳祭祖?！标P(guān)于清明、寒食上墳的傳統(tǒng)，漢族傳統(tǒng)的經(jīng)書《禮記·祭義第二十四》，記載道：“霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之?！盵6]1310漢族祭祀有時(shí)間規(guī)定，不能太繁，也不能太疏，清明、寒食時(shí)節(jié)，季節(jié)變化引起人內(nèi)心感時(shí)念親之情，是最佳祭祀時(shí)間。祭祀儀式也極為講究，婆婆李氏就曾描述道祭祀的景象，“搭下棚，宰下羊，漏下粉，蒸下饅頭，春盛擔(dān)子，紅干臘肉，盪下酒，六神親眷都在那里，則等俺老兩口兒燒罷紙要破盤哩?！奔漓霑r(shí)，要搭好祭棚，宰羊、漏粉，蒸好饅頭，準(zhǔn)備好春盛擔(dān)子、擺好紅干臘肉，燙好酒，家族成員要聚集一起，燒完紙錢后，大家還要“破盤”，即分享祭品。即使在貧窮人家，祭祀時(shí)也要“烈些紙錢，添些土兒”，就像引孫上墳時(shí)，“往紙馬鋪門首唱了個(gè)肥濡喏，討了這些紙錢，酒店門首又討了這半瓶?jī)壕疲车昀镉钟懥艘粋€(gè)饅頭。”害怕公公婆婆和父親母親為一個(gè)饅頭分不均，又將一個(gè)饅頭分作兩半，可謂滑稽。

漢民族在祭祀時(shí)，奉行“死者為大”的原則，在與婆婆拜祭祖墳時(shí)，劉從善就勸導(dǎo)婆婆要拜祭輩份低的引孫爹娘，“他活時(shí)節(jié)是咱的小，他今死了，也道的個(gè)生時(shí)了了，死后為神?！薄抖Y記·祭義》“第二十四”中寫道“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬(wàn)民以服。”[6]1325《禮記》認(rèn)為人死為鬼，其氣為神，鬼神合一，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的敬畏之情。元蒙民族同樣也對(duì)逝者充滿敬畏，尊其為神，薩滿教的教義中就包含著對(duì)先祖的崇拜。同樣，《元史·祭祀一》里記載的：“天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。”[5]1782同漢民族的信仰也是一致的。

元蒙民族發(fā)源于草原，因地勢(shì)皆平坦，故對(duì)墓地的選擇則沒有嚴(yán)格的要求，正如前文材料中所引述的那樣，棺柩至所葬陵地，按照開穴所起之土成塊，依次排列，棺既下，復(fù)依次掩覆之，其有剩土，則遠(yuǎn)置他所。而這種傳統(tǒng)在元蒙統(tǒng)治時(shí)期，根本不可能實(shí)行下去。傳統(tǒng)漢民族文化認(rèn)為：同族的人，血脈相連、骨肉相通，生時(shí)聚族而居，死后聚族而葬。劇中劉從善的太公、太婆、父親、母親、弟弟、弟媳都葬在一處，并且，墓地的選擇也要講風(fēng)水、順陰陽(yáng)，劉從善因?yàn)樽约簾o(wú)子，便選了一塊下洼水渰的絕地，著實(shí)可笑，他解釋道“則俺這一雙老枯樁，我為無(wú)那兒孫不氣長(zhǎng)。百年身死深埋葬，墳穴道盡按著陰陽(yáng)。咱兩個(gè)死時(shí)節(jié)便葬在兀那絕地上?！笨煽闯?，在元蒙民族統(tǒng)治下，漢族人民仍沿襲了其固有的喪葬傳統(tǒng)。

五、婚姻習(xí)俗

《老生兒》中涉及的婚姻關(guān)系主要有兩個(gè)，一是劉從善的正妻李氏和妾小梅，一是獨(dú)生女引張與贅婿張郎。關(guān)于婚姻的描述，《禮記·昏義第四十四》中有表述:“昏陰者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”[6]1618劉從善有一妻一妾，是典型的富戶家庭，他與正妻感情甚篤，但只生的一個(gè)女兒引張，侍妾小梅懷有身孕，母憑子貴，被納為妾。這種妻妾并存的家庭在古代社會(huì)甚為普遍，元代統(tǒng)治者雖多次加以干預(yù)，禁止一夫多妻，但收效甚微。小梅本身地位低下，只是一個(gè)貼身服侍主人的侍婢，但是因?yàn)閼延袆⒓易铀?，承?dān)著劉家宗廟后繼的重任，而成為劉家內(nèi)部紛爭(zhēng)的關(guān)鍵人物，但是，小梅在劉家其實(shí)就是家產(chǎn)爭(zhēng)奪的一顆棋子，該出現(xiàn)時(shí)就出現(xiàn)，不該出現(xiàn)時(shí)就消失，張郎因?yàn)樾∶窇延猩碓校朐缭纭八懔恕彼?，便?lián)合妻子偽稱小梅配絨線去，懷空走了，輕而易舉就將小梅送走了，這樣就掃除了女婿繼承劉家財(cái)產(chǎn)的障礙，當(dāng)侄兒引孫奪得劉家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)時(shí)，女兒引張又將小梅送回，這樣小梅所生兒子則是合理的繼承人，輕易就將引孫的繼承人資格排擠掉了，小梅的命運(yùn)完全掌握在別人的手中，甚至是外姓的女婿也可以決定她的去留，她在劉家是沒有人身自由的，即使女婿張郎不算計(jì)她，還有婆婆李氏，劉從善早已向婆婆李氏交代過(guò)，只要小梅生下兒子，要典要賣，到時(shí)候全憑婆婆處置，小梅在劉家的價(jià)值就是肚里的孩子，這也是古代妻妾并存家庭中妾的依靠，因?yàn)樯潞⒆樱诜蚣矣幸幌?，假若無(wú)子，地位連奴仆都不如。

元代贅婿婚盛行，并且贅婿形式多樣，這在《老生兒》中可以明顯看到。張郎入贅劉從善家已經(jīng)十年，常住劉家，甚至連懷孕的小梅姨姨和同宗的侄兒都被他趕出劉家，并且還一度執(zhí)掌劉家的家私，其精明、狠毒可見一斑，他早已算好了劉從善寸男尺女皆無(wú)，入贅劉家圖的就是劉從善的家產(chǎn)，并將己姓改作劉姓，自稱“劉張員外”，因此，張郎所代表的是元代抱財(cái)女婿與養(yǎng)老女婿兩種類型，此外，元代還有出舍女婿、歸宗女婿等類型，出舍女婿即男女雙方約定年限已滿或其他原因，婿帶妻室，另立家戶，與妻家析居營(yíng)生者，歸宗女婿即期限滿后或妻亡后回父家。[7]這皆反映了元代婚姻習(xí)俗的多樣化。元代將贅婿稱作“補(bǔ)代”，即養(yǎng)老送終，補(bǔ)其世代的意思，劇中劉從善說(shuō)道：“我在這城中住六十年，做富漢三十載。無(wú)倒斷則是營(yíng)生的計(jì)策，今日個(gè)眼睜睜都與了補(bǔ)代，那里也是我的運(yùn)拙時(shí)乖?！眲纳撇桓市膶⒓耶a(chǎn)交給女婿，并對(duì)其常懷戒心，可見，元代贅婿的地位并不高，大多受人輕視。

王國(guó)維在《宋元戲曲史》中說(shuō)道：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！痹s劇作為元曲的一種，其留給我們的不僅是文學(xué)藝術(shù)上的饕餮盛宴，更是反映元代社會(huì)生活的高感膠片。

[1]況周頤．蕙風(fēng)詞話[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1960．

[2]脫脫．金史[M]．北京：中華書局，1975．

[3]洪邁．容齋隨筆[M]．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1994．

[4]劉毓盤．詞史[M]．上海：上海書店，1985．

[5]王寂．拙軒集[M]．清文津閣四庫(kù)全書本．

[6]張璋，等．歷代詞話(下) [M]．鄭州：大象出版社，2002．

[7]王寂．拙軒集[M]．清文淵閣四庫(kù)全書本．

[責(zé)任編輯李兆平]

The Society of Yuan Dynasty Reflected by A Rich Old Man’s Son

LIU Fang-yuan

(School of Chinese Literature, Shaanxi Normal University, Xi’an, ShaanXi 710000, China)

ARichOldMan’sSonis not only a family moral drama that describes the domestic disputes of a family, but also a drama that reflects the social customs of Yuan Dynasty. Social realities and practices, such as the difficult situations that the small traders lived in, the property inheritance system in clansmen, national beliefs under the reign of Mongolian nationality, practice of sacrifice and marriage system, can be seen from the drama.

ARichOldMan’sSon; small trader; customs; sacrifice; marriage

2016-03-02

劉方園，女，河南洛陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

■文學(xué)·藝術(shù)研究

I207.37

A

2095-770X(2016)09-0125-05