穆濤

中國古代的官員，是有文化自信的。因為是學(xué)而優(yōu)則仕，要熟讀儒家經(jīng)典，再經(jīng)過科舉考試，成績突出的，才能取得做國家公務(wù)員的上崗資格。這種國家干部選拔模式，由西漢至清末，由察舉制到科舉制，用了大約兩千年。盡管弊癥也多，但至少有兩個好處：因為是以讀書取仕，基本保證了官員的文化素質(zhì)，在全體國民的平均值以上，其中有眾多官員，自身就是中國文化的專家，甚至是大家。對底層人的大門是敞開的，平頭百姓只要讀書有成，就有改變?nèi)松\(yùn)的機(jī)會，給普通人以希望之光，是中國古代社會的人權(quán)亮點(diǎn)。

西漢進(jìn)行干部體制改革，最初是無奈之舉，因為新的權(quán)貴階層出現(xiàn)了，建國功臣的二代和三代在地方做大做強(qiáng)，甚至爆發(fā)了“七國之亂”，已經(jīng)危及到國家安全，迫切需要對公務(wù)員的結(jié)構(gòu)進(jìn)行大換血。西漢的察舉制，是推薦制，被推薦者的前提，是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》這五部經(jīng)典讀得出眾的。東漢擴(kuò)為“七經(jīng)”，增加了《論語》和《孝經(jīng)》，隋唐之后科舉來了，必須經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)范的考試，考試范圍擴(kuò)大到“十二經(jīng)”，在“七經(jīng)”的基礎(chǔ)上，把《禮記》《春秋》這兩本書具體化，《春秋》細(xì)化為闡釋研究《春秋》的“三傳”，《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》?！抖Y記》細(xì)化為“三禮”，《周禮》《儀禮》《禮記》，再增加一部《爾雅》。到宋代，收入《孟子》，成為眾所熟知的“十三經(jīng)”。明清兩朝的科舉考試范圍縮小了，重點(diǎn)是“四書”，《論語》《孟子》，之外還有《大學(xué)》和《中庸》，后兩部書是“三禮”中的部分章節(jié)。熟讀了“四書”，考個秀才是可以的，但要中舉人，進(jìn)進(jìn)士，不研究“十三經(jīng)”是過不了關(guān)的。古代的官員都是經(jīng)過儒家經(jīng)典浸泡蒸煮過的，有中國心，自然是中國氣派。

秦始皇的焚書政策是公元前213年實(shí)施的，在全國范圍內(nèi)大面積毀書，不單是書禁，主要是思想禁，禁書的重點(diǎn)是六國的史書，《詩經(jīng)》《尚書》，以及諸子百家著作。公元前206年秦朝結(jié)束，這個大帝國僅存在了十五個年頭，不是被陳勝、吳廣的游擊隊打垮的，是自己把自己弄崩潰的。西漢建立之后，汲取秦的教訓(xùn)，開書禁，解放思想，并且把思想同中國傳統(tǒng)智慧密切聯(lián)系在一起，熟讀了“五經(jīng)”，才能出仕做官，這是西漢帝國的大器之處。

古代的干部教育，重視中國智慧的同時，還重視對《禮記》這部書的研究和普及，禮是規(guī)矩，禮儀之邦是規(guī)矩之國的意思。《禮記》是中國規(guī)矩和中國秩序集大成著作。中國古代的政治，要求國民守規(guī)矩，但要求官員懂規(guī)矩，用規(guī)矩，并帶頭守規(guī)矩。通常禮和樂關(guān)聯(lián)在一起表述，即禮樂制度。樂是《樂經(jīng)》，孔子晚年刪定“六經(jīng)”，“五經(jīng)”之外還有《樂經(jīng)》，但這本書毀于秦火，佚失了。漢代儒生憑記憶整理出一部分，并入《禮記》之中。樂的核心是心態(tài)，一個人做成大事，健康的心態(tài)很重要。一個大國，尤其要有大國心態(tài)?！皬V博易良，《樂》教也”，“《樂》之失，奢”。奢是過分，也含有形式化的意思。大國心態(tài)，要防止過分之舉，也要以形式主義為戒。

選自《美文》