王曉菊 徐加

【摘要】在當前生態(tài)危機日益嚴峻的歷史背景下，對馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中人與自然之間的關(guān)系的進一步解讀，無論從理論上還是現(xiàn)實意義上來講，都是我們值得認真研究的課題。由于所處的歷史時代的局限，馬克思沒有也不可能提出較為完整的系統(tǒng)的理論，但透過異化勞動批判、共產(chǎn)主義等內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思闡釋的一系列關(guān)于人與自然關(guān)系的獨特而深刻的見解和精辟論斷。本文首先從自然與人的客觀存在、實踐活動中自然的人化與人的自然化，論述了應然狀態(tài)下人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；然后說明資本主義的異化勞動使人與自然產(chǎn)生異化對立的實然狀態(tài)，并指出要消除不合理現(xiàn)象產(chǎn)生的根源；最后，馬克思指出只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能使自然真正復活，因為人的解放和自然的解放是相互促進的。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；人與自然；異化

一、 自然和人的客觀性

1、自然的客觀基礎(chǔ)性。在人類和人的意識產(chǎn)生之前，自然就已經(jīng)存在了。自然發(fā)展到一定階段才孕育出有自然生命力的能動的存在物——人。馬克思指出，自然的客觀存在并不是與人的社會生活無關(guān)的絕對自為的存在，而是人的實踐的對象和產(chǎn)物，人的勞動實踐活動是自然與人相聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，而人的勞動實踐活動的基礎(chǔ)，卻是自然，是自然客觀基礎(chǔ)性的存在。沒有自然界，也就沒有人類主體的存在，而實踐活動就更不可能了。馬克思在《手稿中》提出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。由此可知，自然的客觀基礎(chǔ)性體現(xiàn)在，一方面，自然是人類生存、繁衍、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類正是在自然提供的外部條件中不斷的繁衍發(fā)展。人類維持生命所需的生活資料都不能單靠肉體的活動和運動來維持，它必須與外界發(fā)生關(guān)系并從自然獲取生活資料，例如食物、水源等都來源于自然；另一方面，自然是人類進行勞動實踐活動的基礎(chǔ)。勞動工具和勞動資料經(jīng)歷了從自身的身體器官到天然存在物，從手工工具到機器大生產(chǎn)的不斷發(fā)展過程，它們無論經(jīng)過多少次深加工，其制造的材料如土地、森林中的樹木以及地下礦石等也都來源于自然。

2、人的自然存在。馬克思鮮明指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”。人的自然存在的表現(xiàn)在三個方面：1、人來源于自然。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也就是說人首先是一種動物，是一種自然存在物。2、人屬于自然。人的肉體組織即身體及其所具有的“自然力、生命力”等特性，不但為人的生存與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和自然前提，而且也表明了人和自然一同經(jīng)歷了漫長的演化發(fā)展過程，人發(fā)展史成為自然史的一部分，人是自然界的客觀存在的一部分。3、人依賴自然。人是自然界中的一種具有自然需要的自然存在物，同其他自然物一樣，它的自然需要只能靠自然來提供，它需要依賴自然才能生存和發(fā)展。自然不但能為人類的生存提供物質(zhì)生活資料，也是向人們的活動提供生產(chǎn)建設(shè)原料。人們在勞動過程中的衣、食、住、行、用等生活資料，無一不是從自然中得到材料，即便需要經(jīng)過人們的勞動加工，最原始的材料也是從自然中獲得；人們在生產(chǎn)中所使用的勞動資料，如工具、設(shè)備、廠房等也都是用自然物加工制成。

二、實踐活動中自然的人化與人的自然化

1、自然的人化。自然的人化是在《手稿》中由馬克思提出的：“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來”。從一般意義上來說，在人們的實踐活動中，自然因素、自然關(guān)系的變化過程就是自然的人化。在馬克思看來，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”。自然是人的勞動實踐活動的產(chǎn)物，它不是孤立于人之外的存在，自然通過人的實踐活動使得有人的作用存在其中。同時，人在生產(chǎn)勞動等社會實踐活動中，人類活動對自然產(chǎn)生一定的影響，自然中的一部分由原來的自在狀態(tài)被重新塑造成帶有人類印記的自然，自然使自己得到新生，更使自身發(fā)展到一個更高的階段，實現(xiàn)了自身的新生。從另一個意思來講，自然也是人的實踐活動的結(jié)果和人的勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品，自然是人的作品。如同馬克思在《手稿》中講到“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。人將自己的本質(zhì)屬性凝結(jié)在勞動產(chǎn)品上，賦予包含勞動產(chǎn)品的自然界以人的本質(zhì)特征。原始的純粹天然的自然在人類出現(xiàn)以后就已經(jīng)改變了，人類所面對的所謂的自然，是人類通過勞動實踐活動而創(chuàng)造、占有和再生產(chǎn)的自然，這種包含人為作用在其中的自然已深深打上了人的活動足跡。由于人類有意識有目的能動的實踐活動，才會“生產(chǎn)整個自然”，從而也能夠“自由地面對自己的產(chǎn)品”，創(chuàng)造“對象世界”和改造現(xiàn)存的“無機界”，這是動物無法企及的，是人對動物的超越。 這個過程便表現(xiàn)為自然的不斷人化。

2、人的自然化

“人的自然化”是德國哲學家 A·施密特在其著作《馬克思的自然概念》中虛構(gòu)出的命題。A·施密特認為馬克思強調(diào)的是人和自然之間的物質(zhì)變換的刻板的延續(xù)不斷的“自然循環(huán)”。其實我們認真對《手稿》進行研究可以從中看出，馬克思闡述的“人的自然化”“不是要退回動物性，去被動地適應環(huán)境；剛好相反，它指的是超出自身生物族類的局限，主動到與整個自然的功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)律相呼應、相建構(gòu)”。所以，馬克思所講的人的自然化，是要求人從由人制造出的無所不在的機器世界中得到解放，獲得對生存的享受，使人回到自然所賦予的人的多樣性中去，使人在與自然的交流中實現(xiàn)人類各自不同的性格、才智和能力。

三、二者因資本主義的異化勞動而對立

馬克思從當時的社會現(xiàn)實出發(fā)，揭示出資本主義私有制下人與自然關(guān)系異化對立的實然狀態(tài)。19 世紀資本主義社會的生產(chǎn)力水平大幅提高，但在資本主義私有制下，社會財富為少數(shù)人所有，人對財富的貪婪也發(fā)揮到了極致，同時人與自然的關(guān)系也以最為鮮明的異化形式展露出來。一方面，因異化勞動，使人與自然的嚴重對立。在資本主義私有制下資本家是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)與交換，他們首先考慮的是最近的直接目的----追求高額利潤。資本家大肆過度開發(fā)利用自然，不但使原本有限的自然資源更加緊張，甚至使工人失去了生活本身的基本要素。“現(xiàn)在對工人來說已不再存在了。光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個詞的本意而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”。資本主義私有制的異化勞動不但破壞了人與自然間相互依存相互促進的關(guān)系，甚至更造成了人與自然間的變異對立。另一方面，資本主義的異化勞動也會造成人與人之間對立，使人本身發(fā)生異化。資本主義社會私有制最終會因異化勞動而造成人與人之間的不平等甚至人對人的剝削壓迫?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，同勞動相對立”。資本主義社會制度下，工人為社會生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，他自身所能占有的產(chǎn)品反而越少，他也就越貧窮。這種異化的勞動已不再是人的本質(zhì)力量的確證，而僅僅是謀生的手段，這就把工人的勞動降低到動物的水平。人與人之間的對立，人本身的異化是資本主義私有制下異化勞動的必然。

四、二者因共產(chǎn)主義而自由自覺的統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中通過對自然、人以及二者間關(guān)系的應然狀態(tài)和實然狀態(tài)的分析論述，以期改變?nèi)伺c自然的分裂和對立，實現(xiàn)人與自然的和解，達到人與自然相互依存、雙向交流使二者保持本質(zhì)上的和諧統(tǒng)一的目的。這種和諧并不是不可實際操作的或者僅僅只停留在理論上，《手稿》對自然與人關(guān)系的揭示不是基于理想主義、浪漫主義或自然主義的“解釋世界”，而是堅定地運用歷史唯物主義現(xiàn)實的“改造世界”。人與自然的和諧是有其實現(xiàn)的可能的，這種可能性必須首先消除不合理現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，這種可能性存在于共產(chǎn)主義之中。馬克思在次年春天《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對新世界觀宣言，他的目的不是解釋世界而是改造世界。馬爾庫塞也認為，自然界的解放與人的解放是《手稿》的中心論題之一，二者各自的解放最終是相互統(tǒng)一、相互促進的。資本主義社會制度下永遠存在著要人和自然的矛盾和對立，而要解決這種矛盾，實現(xiàn)人和自然本質(zhì)上的全面和諧統(tǒng)一，就要寄望于共產(chǎn)主義社會。

通過以上解讀，《手稿》儼然成為一部“綠色”的經(jīng)典，馬克思在《手稿》中對人與自然關(guān)系的應然狀態(tài)與實然狀態(tài)的論述，為當代社會的發(fā)展提供了重要的理論指導。

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