【摘要】古琴，是中國最古老的彈撥樂器之一。經(jīng)過幾千年的文化熏陶，已經(jīng)不再是一件純粹的樂器。它承載了幾千年的中華文化思想，僅僅從形態(tài)和結(jié)構(gòu)上，就有各種象征意義。而本文更深究了它的音色、傳說以及在儒道思想中的象征意義。

【關(guān)鍵詞】古琴；構(gòu)造；音色；傳說；儒道；象征意義

古琴，又稱琴、瑤琴、玉琴、五弦琴和七弦琴，是中國的撥弦樂器，有3千年以上歷史，屬于八音中的絲。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠。自古琴為其特指，19世紀20年代起為了與鋼琴區(qū)別而改稱古琴。

古琴的起源，有伏羲斫琴一說。伏羲見鳳來儀，息于梧桐，于是伐桐為琴，故琴也被認為是依鳳形而制（也可以說與人身相應(yīng)），有頭，有額，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。由于人們對古琴十分喜愛，所以將古琴加入了一些擬人化的稱謂和神圣動物的名稱，如：“額”、“頸”、“肩”、“腰”、“龍池”、“鳳沼”、“龍齦”、“雁足”等等。由此我們可以看出，古人是將天地間美好事物和古琴發(fā)生聯(lián)想，表達出琴人愿與琴和自然合而為一的愿望。

一、古琴構(gòu)造的象征意義

1、構(gòu)成

古琴的基本構(gòu)成，是由琴面和底板兩塊木頭合制而成，琴面拱圓，是為“天圓”，底板平坦，是為“地方”，天圓地方。桐木屬陽，用來制作琴面；梓木屬陰，用來制作琴底，取其陰陽調(diào)和之意。

“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“岳山”，又稱“臨岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小兩個音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，又有“鳳眼”和“護軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對“雁足”，象征七星。

琴腹內(nèi)，頭部又有兩個暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“納音”尾部一般也有一個暗槽，稱為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對應(yīng)處，往往各有一個“納音”。龍池納音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”。使發(fā)聲之時，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻”。就構(gòu)造而言，琴的各部分結(jié)構(gòu)十分合理。其體積不大不小，既便于攜帶，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。

2、尺寸

琴前廣后狹，象征尊卑之別。古琴一般長約三尺六寸五分（約120-125公分左右），象征一年三百六十五天（一說象征周天365度）；寬約六寸（20公分左右），象征六合（東、西、南、北、上、下），容納宇宙天地洪荒；厚約兩寸（6公分左右），按兩儀（陰陽）。龍池八寸，象征八面來風(fēng)；鳳池四寸，象征四氣應(yīng)和；腰腹四寸，象征四季氣候。

3、徽位

琴面有十三個徽位，象征著一年有十二個月再加一個閏月，居中最大的七徽，是謂閏月。

4、七弦

古琴琴弦有三節(jié)，聲音自尾到七徴為濁聲，自七徴至第四徴為中聲，上至第一徴為清聲，琴上部稱“池”，池即水，意其平整；下部叫“濱”，濱就是服從之意。

古琴有七根弦，最初的五根弦是五行的象征，分屬金、木、水、火、土，從音樂屬性講又是五音：宮、商、角、徵、羽，同時還表示了君、臣、民、事、物五個等級；而第六弦、第七弦相傳為周文王和周武王后加，是文、武之聲，也是君臣合恩的化身；七弦懸于琴上，亦是北斗七星掛在高空的象征：

一弦屬土為宮。土星分旺四季。弦最大。用八十一絲。聲沉重而尊。故曰為君。

二弦屬金為商。金星應(yīng)秋之節(jié)。次于宮。弦用七十二絲。能決斷。故曰為臣。

三弦屬木為角。木星應(yīng)春之節(jié)。弦用六十四絲。為之觸地出。故曰為民。居在君臣之下為卑。故三弦下八為此也。

四弦屬火為徵。火星應(yīng)夏之節(jié)。弦用五十四絲。萬物成美。故曰為之事。

五弦屬水為羽。水星應(yīng)冬之節(jié)。弦用四十八絲。聚集清物之相。故曰為之物。

六弦文聲主少宮。文星柔以應(yīng)剛。乃文王之所加也。

七弦武聲主少商。武星剛以應(yīng)柔。乃武王之所加也。

5、琴頭

“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以承弦的硬木，稱為“岳山”。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一硬木條，稱為“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，是“護軫”。

其中岳山在整個琴面中位置最高，確似山之高嶺。根據(jù)《易經(jīng)》，山澤必相對，而在古琴的構(gòu)造上也充分印證著古人的這種宇宙觀，“澤”既是琴軫部位的“軫池”，也是琴底部的兩個音槽，也就是兩個發(fā)聲孔——“龍池”和“鳳沼”。山澤相應(yīng)，龍鳳相對，這便是萬象天地。

軫池，急于發(fā)令而順以成禮。

池側(cè)有鳧掌二處，護軫，軫如震動，鳧掌合而止。

鳳額下有鳳嗉一個，接喉舌以發(fā)音。

臨岳，以棗木制成，表其赤心。

人肩，顧于臣，有俯就隨肩之像。

6、琴尾

自腰以下，稱為”琴尾”。琴尾鑲有硬木”龍齦”，用以承弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為”冠角”，又稱”焦尾”，可以保護琴尾。鳳翅，左右張開。

龍唇，以出聲。

龍齦，吟聲所出。

龍口，固定弦且裝飾。

7、琴底

琴底部有大小兩個音空，較大的稱為“龍池”，較小的稱為“鳳沼”。在龍池與鳳沼之間近風(fēng)沼（約琴面的九徽）處，有兩只支撐琴體和系縛琴弦的腳，稱為雁足。龍池，象征潛龍；龍出則布雨，從而象征人君的仁慈。鳳沼，鳳浴其中，以清潔其身，象征人君品德。琴底有鳳足，用黃楊木制成，以現(xiàn)鳳本色。

8、琴腹

琴腹內(nèi)，頭部又有兩個暗槽，一名“舌穴”，一名“聲池”。尾部一般也有一個暗槽，稱為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對應(yīng)處，往往各有一個“納音”。龍池納音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”。

二、古琴音色的象征意義

古琴有三種音色，泛音代表天，按音代表人，散音代表地，分別象征天、地、人和。泛音幽雅、飄逸、空靈，仿若天籟之音，故稱天聲；散音深遠、雄渾、厚重，有如鐘磬之聲，故稱地聲。按音細膩、柔潤而略帶憂傷，極似人的吟唱，故稱人聲。天、地、人三者相互補充，相互輝映，相得益彰，架構(gòu)了古琴豐富的音樂藝術(shù)表現(xiàn)平臺。

由于琴沒有“品”（柱）或“碼子”，非常便于靈活彈奏，又具有有效琴弦特別長，琴弦震幅大，余音綿長不絕等特點，所以才有其獨特的走手音。其中以疏疏淡淡、欲斷還連的“吟猱“為最。其微茫虛空處，就像中國畫的空白，書法又稱之為布白，空白處尤見匠心。所謂此處無聲勝有聲。無既是從有處見，這時的虛無就非枯寂的一無所有，吟猱的律動一派靈機，生意盎然，有如大海的潮汐，高山的松風(fēng)，湮湮蘊蘊，若云山曖叇，香霧空朦。吟猱至于無聲處，正是給聽者以想象的地步。

古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，講究中正平和，無過無不及，「琴之為器也，德在其中」。

三、古琴自身傳說的象征意義

傳說古琴為伏羲氏所制作。作琴的目的是為了“禦邪僻，防心淫，以修身理性”從周代起對于琴的解釋都是從道德方面加以論述。他們的解釋是“琴者禁也。禁止于邪，以正人心也”。認為琴就是表現(xiàn)和像征道德的樂器。

在《詩經(jīng)》中古琴被提到十次，瑟十一次，有趣的是其中有八次古琴和瑟是被同時提及的。僅此即足以使“琴瑟”這一概念在很早就意味著“緊密相連、同韻、統(tǒng)一”，至今“琴瑟”還用來形容美滿和諧和婚姻：琴瑟之樂，琴瑟和好，琴瑟調(diào)和等等，它也用于相反的意義，如琴瑟不調(diào)，形容婚姻關(guān)系之不和。

伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今；琴臺被視為友誼的象征。

所謂琴之九德，是說一張理想的琴，應(yīng)具備九條標準，即所謂：奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。當然，象雷威所斫的“春雷”、“九霄環(huán)佩”那樣的九德兼優(yōu)之琴，是非常罕見的珍品。一般來說，能具備諸德，就已經(jīng)是一張難得的好琴了。

（1）奇：所謂奇，指其琴輕松脆滑兼?zhèn)?。其材輕松脆滑。音亦輕松脆滑。

（2）古：所謂古，指其琴音淳和淡雅中有金石韻。

（3）透：所謂透，指其琴發(fā)音清亮綿遠而不咽塞。

（4）靜：所謂靜，指其琴音純凈，沒有雜音。

（5）潤：所謂潤，指其琴發(fā)聲不燥，韻長不絕，清遠可愛。

（6）圓：所謂圓，指其琴聲渾然不散。

（7）清：所謂清，指其琴聲如金石，如風(fēng)中鈴鐸。

（8）勻：所謂勻，指其琴七弦俱清圓，均勻平衡，無三實四虛之病。

（9）芳：所謂芳，指其琴彈愈久而聲愈出。

四、古琴音樂在儒道中的象征意義

古琴音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚、「德音之謂樂」和道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠等思想的影響。傳統(tǒng)琴曲主要用五聲音階，即五正音，這可說是儒家中和雅正思想在音樂上的落實，而琴樂清虛淡靜的風(fēng)格和意境則主要為道家思想的反映。

例如，古琴琴型中最有代表性的“仲尼式”，以孔子的字來命名，那正是一個人直身而立的樣式。因此可以說，整架古琴，就是一個人；而整個世界，又都融合在人身里。琴所表達的融合精神，是儒家最理想的道德境界。

再例如，古琴中有山（岳山）有水（琴弦），這其實是體現(xiàn)了中國文人的一種審美意趣：見山立志，遇水生情，仁者喜山，智者樂水。水發(fā)源于山，高山流水，“岳山”上的琴弦就像條條河流一樣流淌不息。經(jīng)過一年的時間（十三個徽）到達司水之神“龍“的口中（龍齦），經(jīng)過“龍齦”后纏繞在“雁足”上，匯聚于“足池”之中，然后流向“龍池”、“鳳沼”，完成一個循環(huán)，依此回環(huán)往復(fù)，體現(xiàn)了易經(jīng)里的太極陰陽轉(zhuǎn)化生生不息。

五、結(jié)語

如此看來，小小一具琴身上，有天、有地、有年、有月、有山、有水、有龍、有鳳、有君、有臣、有文、有武、有時間、有空間。天地之道，萬物之和，便是古琴的化身，亦是古琴的精神。

自古，中國歷代文人皆講求「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。每當文人抑郁不得志之時，通常選擇由儒入道，將關(guān)注點從紛攘的外界拉回到豐富的內(nèi)心，逍遙隱逸，寄情山水，親近廣闊的大自然。撫琴作為修身養(yǎng)性的方式之一，令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋懷。這正如嵇康在《琴賦》當中所言，「物有盛衰，而此（古琴）無變；滋味有猒，而此不勌，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意」。

時至今日，古琴又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。

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【作者簡介】

趙路（1990—），男，漢族，青島科技大學(xué)民間美術(shù)整理與研究專業(yè)碩士研究生。