摘 要：在如今迅猛發(fā)展的中國建筑領(lǐng)域，面對千篇一律的城市面孔，人們強(qiáng)烈意識到傳統(tǒng)要素理念在建筑中的作用。以中國本土建筑建筑師王澍為例，結(jié)合文獻(xiàn)閱讀、建筑解析等方法，探討他在建筑設(shè)計(jì)中融情于景的設(shè)計(jì)手法、自由表達(dá)的設(shè)計(jì)理念、詩意般的建筑空間意象，用最樸實(shí)無華的姿態(tài)向世人展示著中國文人建筑師的文化底蘊(yùn)，得到了建筑界的認(rèn)可，為中國本土建筑發(fā)展另辟蹊徑，同時(shí)給中國本土建筑師和學(xué)者們指出一個(gè)新的方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)理念；符號；王澍；建筑設(shè)計(jì)

一、引言

王澍，作為一個(gè)本土建筑師，以文人式的修身養(yǎng)性的生活方式為基準(zhǔn)，一直堅(jiān)持對中國傳統(tǒng)文化的傳承，沒有被實(shí)際工程項(xiàng)目所干擾。在他開始的執(zhí)業(yè)生涯中，根植于對中國傳統(tǒng)的民間文化技藝的研究，試圖在建筑與環(huán)境之間打造出中國傳統(tǒng)文化的縮影，著力將傳統(tǒng)文化技藝在現(xiàn)代建筑中的演繹——王澍的建筑模式語言研究表達(dá)出中國文人氣質(zhì)與現(xiàn)代建筑之間的內(nèi)涵，對如何使建筑適應(yīng)環(huán)境和空間感的傳達(dá)、對傳統(tǒng)建筑材料的收集有著自己獨(dú)特的詮釋。

二、王澍的建筑設(shè)計(jì)理念

對于王澍的建筑作品就像迷園一般，讓人在虛幻與現(xiàn)實(shí)之間迷失方向，正如他的文章一樣，牢牢地抓住人們的心理，能感受到他是有思想的建筑師，而在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，王澍迷戀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)氣氛，突出事件，又趨向簡樸。在解讀建筑這一過程中，當(dāng)你隱隱約約體會到一絲想法的時(shí)候，你會得到發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的喜悅和多義性閱讀的快感。王澍說，相比起職業(yè)建筑師，對他而言，他首先是一位“文人”。是的，他身上所蘊(yùn)含的那種細(xì)膩豐富的文人氣質(zhì)體現(xiàn)在這樣一位建筑師身上，更讓我們覺得難能可貴。

通過對王澍作品的分析了解，將其設(shè)計(jì)理念分為以下幾點(diǎn)簡要概括：1.融情于景的設(shè)計(jì)手法。在象山校區(qū)中，將建筑之景巧妙地與象山之景融于一體，成為建筑景觀的一部分。2.自由表達(dá)的設(shè)計(jì)理念。從王澍自宅中看出，利用傳統(tǒng)建筑中的各種手法使得到場者感覺比實(shí)際面積大很多，這些隔墻就像迷宮的感覺，而王澍則是這一迷宮的主導(dǎo)者，人們可以圍繞這些墻體追逐、游戲，獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)賦予墻更多的價(jià)值。3.詩意般的建筑空間意象，王澍最喜歡的元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》，在杭州市中山路南宋御街的保護(hù)規(guī)劃項(xiàng)目中賦予其詩意般的意象，將不同年代的建筑遺物，如元代的石，清代的瓦以及近代和現(xiàn)代不同風(fēng)格陳列在一起，形成“歷史的剖面”。

三、傳統(tǒng)文化符號在王澍建筑作品中的應(yīng)用

在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，通過對傳統(tǒng)材料的運(yùn)用，對傳統(tǒng)空間的自然運(yùn)用，可以引起人們對歷史的回憶和對傳統(tǒng)的眷顧，還可以表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝宋牡年P(guān)注。

（一）傳統(tǒng)園林特征在建筑空間的體現(xiàn)

就中國幾千年的傳統(tǒng)文化來看，“禮制觀念”和“老莊思想”分別代表了理性思想和感性思想的兩大觀念，體現(xiàn)在建筑方面就是以理性的庭院和感性的園林為代表的兩種空間形制?？v觀王澍的建筑作品而言，你很少發(fā)現(xiàn)其利用傳統(tǒng)空間形制中的理性的庭院，而往往更鐘情于以感性園林為代表的園林。王澍引用童寯先生的話：“今天的建筑師不堪任園林這一詩意的建造，因?yàn)榕c情趣相比，建造技術(shù)要次要的多?！北憩F(xiàn)出王澍心中以童先生為代表的中國文人所持有的情趣才有可能造出中國園林。他的這種文人情結(jié)，影響了他的為人氣質(zhì)與做事方法，也使得他對傳統(tǒng)園林關(guān)注的角度不同于其他專業(yè)的人。他要學(xué)生不再以“他者”的身份去看待園林，而是要以自我來認(rèn)知，體會到園林的奧妙在于“人的到場”。

在他作品當(dāng)中較有影響力的作品就是蘇州大學(xué)文正圖書館（圖1）。該圖書館的設(shè)計(jì)來源于蘇州園林對他的影響，但是在設(shè)計(jì)的過程中沒有對傳統(tǒng)園林精彩的片段進(jìn)行移植，也不是不假思索地拷貝，而是采用了很多傳統(tǒng)園林中常用的處理空間手法，達(dá)到與傳統(tǒng) 空間異曲同工之妙，把圖書館的主體建筑將近一半的體積處理到地平面以下，這樣一來，與主體建筑物之間的空間關(guān)系會更加貼切，符合傳統(tǒng)院落空間。四個(gè)或穿插、或包含、或離合的盒子式單體散落在主體建筑的周圍，和主體建筑之間形成強(qiáng)烈的對比關(guān)系，巧妙地運(yùn)用了園林設(shè)計(jì)中尺度轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)手法。在建筑內(nèi)部各功能之間的組織路徑上，將傳統(tǒng)園林路徑選擇的自主性與多樣性的方法運(yùn)用到其中，讓到場者感受到場所內(nèi)的路徑選擇多樣性。而這每一條不同的路徑又會呈現(xiàn)出不同的景致和體驗(yàn)，正如傳統(tǒng)園林中的步移景異。這種探索模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的特征和神韻在現(xiàn)代建筑的運(yùn)用，而在王澍的其他作品中，如他的自宅、中國美院象山校園，都體現(xiàn)了他的這種園林的、游戲的設(shè)計(jì)手法，無不透露著他文人園林的意蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)材料在建筑中的體現(xiàn)

在王澍的作品中，可 以隨處發(fā)現(xiàn)他將中國傳統(tǒng) 的青磚、青瓦、石材、木 材 等 運(yùn) 用 到 現(xiàn) 在 建 筑 當(dāng)中，他似乎在嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)建筑往日的活力，為傳統(tǒng) 材 料 彌 補(bǔ) 其 丟 失 的 尊嚴(yán)，為當(dāng)代鋼鐵建筑找到 其文化的靈魂，為現(xiàn)代建 筑找到文化的根基。

在中象山校區(qū)二期的主 樓 建建筑中，通 過 對 傳統(tǒng)青 磚 的 十 字 形 構(gòu) 筑 的 研究，從而建筑立面上形成豐富的紋理。為了滿足現(xiàn)代人的審美需求特點(diǎn)，傳達(dá)傳統(tǒng)人文精神，王澍在青 磚中的史詩般的處理手法得以實(shí)現(xiàn)?！按晌荨笔峭蹁鵀榻鹑A建筑公園建造的一個(gè)咖啡廳。他利用大家都十分熟悉的破碎的瓷片裝飾建筑的表皮，瓷片以其豐富的色澤、光滑的表面，在光線的照射之下盡顯其材質(zhì)的韻味，并盡情地展現(xiàn)了中國悠久的瓷文化，瓷代表了中國傳統(tǒng)的一種，而咖啡則是外來文化，這樣一來形成了中外文化的碰撞。而在他設(shè)計(jì)的寧波歷史博物館中（圖 2），王澍利用寧波當(dāng)?shù)厣a(chǎn)毛竹作為模板來制作混泥土墻。這種別出心裁和因地制宜的設(shè)計(jì)為那冰冷的混凝土墻創(chuàng)造了十分豐富、細(xì)膩的竹子紋理，賦予了混凝土更多的人文情懷。

（三）傳統(tǒng)建筑色彩中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)建筑中縱觀歷史可算是豐富多彩，但每一種顏色背后都有其豐富的文化意義。受到傳統(tǒng)禮制的約束，大部分官式建筑中一般由“紅”“黃”兩種顏色控制著整個(gè)基調(diào)，艷麗的色彩彰顯了皇權(quán)至高無上的統(tǒng)治地位；而在民間建筑、江南園林 等卻往往常用“黑”“白”“灰”等比較純凈，素雅的顏色，有時(shí)還會有原木色、大地色等，體現(xiàn)的是人與自然的和諧相融。

在象山校區(qū)主教樓的設(shè)計(jì)中，使用了來自當(dāng)?shù)氐拈冱S色黃杉木作為主要外立面色彩（圖 3），這種明亮的色彩與灰色的瓦頂以及整個(gè)象山的色彩相對比，相交呼應(yīng)，相得益彰，使人如置身于一幅山水畫中。

四、結(jié)論

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，充斥著很多理念和符號的東西，需要我們對其進(jìn)行理性的判斷思考，不能再設(shè)計(jì)過程中斷章取義。將傳統(tǒng)的事物與當(dāng)代建筑結(jié)合的時(shí)候，更是要抓住傳統(tǒng)空間精髓的所在，而不再是一味地模仿與抄襲，這樣一來，富有中國傳統(tǒng)文化特征的本土建筑師才能在世界建筑中找到自己的位置。

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作者簡介：

王心源， 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院在讀研究生。研究方向：建筑設(shè)計(jì)及其理論。