劉蕙子 呂荔
摘 要:《四部醫(yī)典》是一部集藏醫(yī)藥醫(yī)療實(shí)踐和理論精華于一體的藏醫(yī)藥學(xué)理論合集。古代藏醫(yī)為了使理論通俗易懂、形象直觀,繪制了80幅彩色唐卡——曼唐。它圖文并茂,是世界上最古老的醫(yī)藥彩色掛圖。作為唐卡藝術(shù)門類中的一顆明珠,曼唐無論是在醫(yī)學(xué)還是藝術(shù)領(lǐng)域都具有獨(dú)特的價(jià)值,文章主要從曼唐的來歷和藝術(shù)特征進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞:藏醫(yī)學(xué);曼唐;《四部醫(yī)典》
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中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1008-2832(2016)07-0131-02
The Study of Thangka Art in "the Four Medical Tantras"
LIU Hui-zi,LV Li(Southwest University for Nationalities, Chengdu 610225,China)
Abstract :" The Four Medical Tantras" is a collection of Tibetan medicine theory Jicang medicine and medical practice and theory of essence in one.In order to make the theory of ancient Tibetan plain, vivid, draw 80 color Thangka - Man tang.It is illustrated, the worlds oldest pharmaceutical color chart.As a bright pearl in the Thangka art categories, man Tang both has the unique value in the field of medicine or art, this paper mainly from the man Tang origin and artistic features of carries on the elaboration.
Key words :Tibetan medicine; Thangka; "the Four Medical Tantras"
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唐卡是一千多年前在西藏興起的一種繪畫藝術(shù),用刺繡或繪畫的方法在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多彩的佛像,也有反映藏族歷史和風(fēng)情的內(nèi)容,唐卡歷來被藏族人民視為珍寶。在民間傳說中,第一幅唐卡是藏王松贊干布用自己身體里的鮮血描繪的白拉姆女神像。唐卡的題材包括社會(huì)歷史、民俗、天文、歷法等,其中有一類別的藏醫(yī)唐卡——曼唐,是藏醫(yī)學(xué)中具有鮮明特色的教具掛圖,類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院用的解剖圖,這一門類的唐卡既是醫(yī)學(xué)掛圖,還是極具審美意義的美術(shù)作品,是世界醫(yī)學(xué)、藝術(shù)寶庫中寶貴的遺產(chǎn)。
藏醫(yī)藥學(xué)作為世界上僅有的幾種仍然具有生命力的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系之一,兩千多年前就出現(xiàn)了。據(jù)西藏古代史籍《述臣語錄》中記載,古代的藏族人在勞動(dòng)生活中發(fā)現(xiàn)一些食物、動(dòng)植物、礦物質(zhì)可以防病治病,比如:酥油可以止血,青稞酒的酒糟可以消毒治療,人們形成了“有毒就有藥”的觀念,對(duì)于養(yǎng)生也有了初步的認(rèn)識(shí),藏醫(yī)藥學(xué)已經(jīng)開始萌芽。經(jīng)過多年的發(fā)展,藏醫(yī)藥學(xué)發(fā)展成為集多種學(xué)科內(nèi)容的綜合性民族醫(yī)學(xué)。公元629年,藏王松贊干布引進(jìn)了佛教和與此相關(guān)的文化,醫(yī)學(xué)是重要的組成部分。后來,文成公主又帶來了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的中原文化,攜帶了大量的醫(yī)學(xué)知識(shí)和著作,被譯成藏族文字,據(jù)此編寫成《醫(yī)學(xué)大典》,是已知最早的藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)??上Т蟛糠忠呀?jīng)失傳。8世紀(jì),著名太醫(yī)贊巴西拉繪制了《尸體圖鑒》《尸體分剖圖》與《活體及尸體測(cè)量》圖,這是中外醫(yī)學(xué)史上最早的人體醫(yī)學(xué)解剖圖。后來,第五代赤松德贊即位,御醫(yī)玉妥·元丹貢布深入到全藏各地及尼泊爾、印度等國留學(xué),歷經(jīng)數(shù)十年的努力,費(fèi)盡心撰寫了《四部醫(yī)典》,堪稱經(jīng)典。藏醫(yī)藥學(xué)的理論依據(jù)、疾病的診斷和治療、藥物使用方法和劑量、病人的日常生活、醫(yī)療、醫(yī)學(xué)倫理等在《四部醫(yī)典》被系統(tǒng)論述,它首次揭開了高原人體內(nèi)部的奧秘以及預(yù)防治病的方法,為藏醫(yī)藥學(xué)的成熟發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?!端牟酷t(yī)典》唐卡掛圖中最著名的要屬《人體胚胎發(fā)育圖》,這幅掛圖仔細(xì)描繪了受孕、胎兒的形成和發(fā)育、分娩等一系列胚胎發(fā)育的過程,中醫(yī)有“十月懷胎”的說法,藏醫(yī)則更為具體的將胚胎發(fā)育過程劃分為38周來進(jìn)行考察,在這38周里,它將胎兒發(fā)育過程分為“魚期、龜期、豬期和預(yù)備分娩”五個(gè)階段,是最早的人體胚胎發(fā)育圖。1703年五世達(dá)賴?yán)锲陂g,在第司.桑吉加措主持下,“免唐派”著名畫師洛扎·旦增羅布開始整套曼唐的編繪工作,終于圓滿完成了總共80幅曼唐,藏醫(yī)的診斷方法、解剖流程、藥物方劑、醫(yī)療器械躍然紙上,成為生動(dòng)形象、直觀的教材,幾乎囊括了藏醫(yī)學(xué)的全部?jī)?nèi)容,涉及生理、病理、各科病癥的治療原理及脈診、尿診、方劑和治法,促進(jìn)了藏醫(yī)藥理論的豐富和發(fā)展。曼唐的人物形象具有鮮明的藏族特點(diǎn),房屋建筑、動(dòng)植物更顯藏區(qū)特色,據(jù)藥物分類專家鑒定,幾乎達(dá)到依圖即可辨認(rèn)藥物的程度。另外,從這些藏醫(yī)唐卡上可以看出藏醫(yī)學(xué)和漢醫(yī)學(xué)之間的密切聯(lián)系,中醫(yī)診脈在腕關(guān)節(jié)的橈動(dòng)脈,分寸、關(guān)、尺三部,每部于體內(nèi)一個(gè)臟腑相對(duì)應(yīng),唐卡上畫的心、肺圖,用明顯的線條表示與脈部的關(guān)系,這在中醫(yī)學(xué)史上的著作中都是從未見過的。今天,這些曼唐在藏族地區(qū)的醫(yī)學(xué)學(xué)校里,都被作為老師們傳授技藝的重要教具。
到了甘丹頗頓章時(shí)期(17—19世紀(jì)),唐卡藝術(shù)發(fā)展到了巔峰,成為全民藝術(shù),上至王子公孫,下到老百姓都要請(qǐng)畫師繪制唐卡用以供奉與祈福。《四部醫(yī)典》曼唐的出現(xiàn),正值甘丹頗頓章時(shí)期,其制作過程非常講究。首先,人們選用上好材質(zhì)的亞麻或紗,用膠水和白堊土小心翼翼地涂抹一層,并放到石灰水里長(zhǎng)時(shí)間浸泡,然后用石頭等堅(jiān)硬的東西滾摩,直到打磨光滑。繪制唐卡要求畫師具有很高的線條掌控能力,其線條大膽優(yōu)雅、對(duì)比強(qiáng)烈。唐卡多以天然礦石和動(dòng)物植物為原料制作顏料,如:金、銀、朱砂、瑪瑙、綠松石、黃信石、藍(lán)靛等,這些唐卡色澤純度高,永不敗色,效果非常好,所以唐卡能夠長(zhǎng)時(shí)間的保存,其色澤經(jīng)過數(shù)百年依然如新畫出來的一樣炫麗。唐卡有大有小,一般多是90—100厘米高,也有超過一米高的,寬度大概在50-60厘米。畫師們?cè)诮?jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之后,要按照嚴(yán)格的規(guī)制繪制唐卡。畫稿完成后進(jìn)行裝裱,在其背面書寫梵文,最后由僧侶開光加持。
從藝術(shù)角度看,曼唐的產(chǎn)生是西藏繪畫史上的一個(gè)里程碑。作為藏醫(yī)藥學(xué)教具使用的藏醫(yī)唐卡,類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院的掛圖,必須是“真實(shí)”的,因?yàn)槔L制曼唐的根本目的就在于使醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生的知識(shí)更容易被理解和接受,無論是有名望的醫(yī)者還是剛?cè)腴T的學(xué)生,依據(jù)插圖可以熟練掌握和梳理醫(yī)典中每個(gè)部分的知識(shí),在傳統(tǒng)圖案化的氛圍中,畫師如何做才能達(dá)到標(biāo)本化的真實(shí)?之前的唐卡畫師是畫其“所知”,例如:鏡子的功能是能夠讓人清楚的看清自己,鏡子準(zhǔn)確無誤地反映一切東西,絲毫不受鏡中形象的影響,是空和凈的完美象征,它所代表吉祥的寓意不言而喻,完全是符號(hào)化的。藏醫(yī)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)要求曼唐必須無限接近于“真實(shí)”,這種訴求的達(dá)成需要畫師們付出比前輩更超常的努力,雖然它的根基還是傳統(tǒng)的圖式,但對(duì)特定事物,特定人物形象的個(gè)性化描繪已經(jīng)開始,為西藏繪畫的寫實(shí)追求打開了一個(gè)新的天地。例如:我們?cè)诳疾彀l(fā)現(xiàn)夏魯寺時(shí)看到,壁畫里面的植物是圖案化的,而曼唐里的植物十分具體和寫實(shí),從中我們將找到與傳統(tǒng)圖式之間的相關(guān)性和不同之處,在圖案化造型的同時(shí),強(qiáng)化對(duì)草藥植物各個(gè)器官細(xì)節(jié)特征的描繪,使其更具認(rèn)知性;對(duì)動(dòng)物的刻畫非常寫實(shí),類似于中原宋朝的繪畫;對(duì)男女生殖器官的描繪如寫生一般真實(shí),這局部的寫實(shí)與傳統(tǒng)圖樣里的男鬼女魔的整體造型有很大的不同;曼唐中各種各樣的病人形象是最為精彩生動(dòng),有些病人痛苦萬分,有些對(duì)自己的疾病十分抑郁,臨終者垂死前的求生欲望,行為方式和憔悴的容貌栩栩如生,食欲減退,厭食,沙啞說不出話的嗓音、暈厥的癥狀靠線條準(zhǔn)確的描繪表現(xiàn)出來;凡夫俗子的生活多姿多彩又光怪陸離,和善的僧侶、長(zhǎng)期患有便秘的人費(fèi)力排便又排不出的痛苦表情、嗜酒的人發(fā)著酒瘋、宰殺動(dòng)物的屠夫手起刀落的果敢動(dòng)作、親朋好友對(duì)病人無微不至的關(guān)懷,這些是普通唐卡不曾表現(xiàn)的,這些充滿人間煙火味的細(xì)節(jié)是曼唐畫師們平時(shí)觀察和記憶積累的成果。曼唐描繪了藏式日常養(yǎng)生和藏醫(yī)藥學(xué)的方方面面,對(duì)日常生活,風(fēng)俗習(xí)慣、世間百態(tài)進(jìn)行深入細(xì)致的了解,寫實(shí)的深度和廣度超越了以往的藝術(shù)。
古老的曼唐非常珍貴和稀少,伴隨著時(shí)間的流逝,很大一部分遭受了破壞,一部分繪制曼唐的特殊技藝也面臨失傳。最初由桑吉嘉措組織繪制的藏醫(yī)唐卡究竟是幾套,我們已經(jīng)不能準(zhǔn)確的知曉,現(xiàn)今可以考證的僅“門孜康”(現(xiàn)在的西藏自治區(qū)藏醫(yī)院的前身)和羅布林卡中保存有兩套,亟須采取一系列有效的、科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、研究,《四部醫(yī)典》曼唐是唐卡文化重要的組成部分,它所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值有待我們?nèi)テ肺逗蛯ぬ健?/p>
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