摘 要：多民族一直是我國的特色，漢族與少數(shù)民族相互聯(lián)系，不可分割。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，伴隨民族地區(qū)發(fā)展困難與地區(qū)間發(fā)展不平和的問題接踵而來。本文民族社會工作的概念進(jìn)行了整理，并對民族社會工作的發(fā)展與文化保留提出疑問。

關(guān)鍵詞：民族社會工作；發(fā)展；文化

一、民族社會工作開展背景

中國是一個多民族的大家庭，多民族也是我國的一大特色，各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國各民族居住分布錯雜、文化共同繁榮、經(jīng)濟(jì)相互依賴，這是由我國歷史演進(jìn)特點引起的[ 1 ]。但中國的發(fā)展不平衡，是國家甚至是整個民族的硬傷。

2011年6月25日，舉辦了“民族地區(qū)社會工作與社會建設(shè)論壇”，該論壇由中國社會工作協(xié)會主辦，眾多專家學(xué)者齊聚北京，商議民族社會工作的議題并總結(jié)經(jīng)驗，共同推動民族社會工作的發(fā)展。同年12月3日，還在北京舉辦了“民族社會工作理論與實踐”學(xué)術(shù)研討會，該研討會由中央民族大學(xué)“985工程”民族社會問題研究中心主辦[ 2 ]。

2014年12月27日，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院舉辦“第一屆全國民族社會工作”學(xué)術(shù)研討會，專家學(xué)者一致認(rèn)為，大力發(fā)展民族社會工作，對于解決邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的貧困與發(fā)展、傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問題發(fā)揮著不可小覷的作用。對于推動我國民族社會工作理論研究和實踐來說，在民族社會工作剛剛在本土發(fā)展之時，聚集在一起共同思考，一起探討未來的發(fā)展方向、分享民族社會工作的成果與相應(yīng)的經(jīng)驗，聚焦民族社會工作教育等問題，顯得尤為重要且必要[ 3 ]。

二、民族社會工作

目前，民族社會工作還沒有確切的定義，學(xué)者鄭杭生將其看作是：政府和群眾在國家民族政策的領(lǐng)導(dǎo)下，同時在社會工作的理論與方法的指導(dǎo)下，對象是受到物質(zhì)和精神等方面困境的少數(shù)民族個人及群體，針對這些人開展的救助與服務(wù)活動。他認(rèn)為民族社會工作是社會工作的一部分，也是民族工作的一部分。

學(xué)者王思斌在他的文章《民族社會工作：發(fā)展與文化的視角》中提及，民族社會工作不是把它看成在民族地區(qū)做社會建設(shè)的工作，它指的是工作者在社會工作專業(yè)價值觀的指導(dǎo)下，運用社會工作的工作方法，如個案、小組、社區(qū)等，去服務(wù)有需求的少數(shù)民族群體和人士。民族社會工作是社會工作的一個專業(yè)領(lǐng)域；民族社會工作的多樣性來源于民族地區(qū)、少數(shù)民族和族群問題的多樣性以及復(fù)雜性。

學(xué)者任國英及焦開山認(rèn)為，民族社會工作是運用社會工作專業(yè)的價值觀和社會工作理論方法，依據(jù)國家的社會福利政策和民族政策，對陷入困境的各民族群體和個人實施救助的活動，目的是幫助少數(shù)民族的文化經(jīng)濟(jì)提升和社會發(fā)展。

二、民族社會工作發(fā)展之問

我國的民族問題主要還是發(fā)展的問題，民族地區(qū)的發(fā)展無論是經(jīng)濟(jì)還是其他都是相對滯后的。由于人工成本的上升，國內(nèi)的制造業(yè)普遍從東部向西部轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開產(chǎn)業(yè)的鏈條。民族區(qū)域都分布在中國的偏遠(yuǎn)方位，民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要利用怎樣的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？

東部發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價，中國倡導(dǎo)吸取西方發(fā)展經(jīng)驗，避免“先發(fā)展、后治理”的模式，中國的東部現(xiàn)在雖說是研發(fā)的重點地區(qū)，尚且還做不到“邊發(fā)展、邊治理”，如何要求發(fā)展滯后的中西部民族地區(qū)在發(fā)展的同時還要保證“治理”？

很多少數(shù)民族選擇離開原來的居住地，到附近或者發(fā)展好的城市打工謀生，家里可能還有留守兒童和留守老人，這樣一個不完整的家庭，可能由于父母外出的打工一定程度上緩解家庭的困境。但是從另外一個方面考慮，孩童得不到好的撫養(yǎng)、老人得不到好的照顧，作為家庭的頂梁柱，這樣對家庭的發(fā)展是最好的嗎？

雖然沒有具體的數(shù)據(jù)，但是在一些新聞或者紀(jì)錄片中看到，少數(shù)民族的兒童受教育程度偏低，師資力量薄弱，能順利讀到高中的都非常稀少。只有高中學(xué)歷甚至更低學(xué)歷的人如何與外面學(xué)歷高的人競爭？社會工作者和政府應(yīng)當(dāng)思考，教育對于發(fā)展來說，意味著什么？

經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)伴隨而來的問題太多太多，再加上經(jīng)濟(jì)成果分配的不均衡，對于一個民族群體、這個群體中的家庭、家庭中個人的發(fā)展，無疑是雪上加霜。貧窮的代際遺傳擴(kuò)散開來，經(jīng)濟(jì)上貧窮，思想上貧窮，整個民族都是貧窮的。

發(fā)展，到底要怎么做？

三、民族社會工作文化之問

文化是錯綜復(fù)雜的，少數(shù)民族的文化相對來說就是亞文化。亞文化是社會中的一部分人所共享的一套獨特模式，其民情、民風(fēng)和價值觀與主流社會的模式不同。在某種意義上，可以把亞文化理解成范圍較大的主流文化中的一個分支。

少數(shù)民族有其自己的語言體系，極大多數(shù)只有語言沒有形成文字，社會工作者與對象建立關(guān)系的過程不可避免要進(jìn)行交談，語言學(xué)起來尤其艱難，擔(dān)任民族社會工作的工作者，是給外來的工作人員配備隨行翻譯人員？還是選取本民族的人學(xué)習(xí)社會工作，然后服務(wù)于本民族？

上文提及民族語言很多并沒有文字，民族的樂器、民族的音樂和舞蹈承載了這個民族的故事和精神，民風(fēng)民俗展現(xiàn)了這個民族的特色，還有民族的服飾、住房、飲食習(xí)慣都是這個民族的靈魂。年輕的一輩為了生存的更好而外出務(wù)工，民族的傳承由誰來擔(dān)當(dāng)？

在一些民族地區(qū)，宗教是其文化的重要組成部分。社會工作在介入民族地區(qū)、少數(shù)民族群體生活時必須面對當(dāng)?shù)氐淖诮虇栴}，因為宗教可能已經(jīng)成為民族群體生活的不可分割的部分。借助宗教的力量開展社會工作，界限在哪里？

四、小結(jié)

學(xué)術(shù)界對于民族社會工作的開展談?wù)摬⒉欢啵P者更希望看到民族社會工作者具體的做法，通過什么途徑來幫助不同民族的發(fā)展，又有什么方案有效的協(xié)助不同民族文化的保留。多思考、多提問、多探索，民族社會工作才有出路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭杭生.民族社會學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2] 王思斌.民族社會工作：發(fā)展與文化的視角[J].民族研究，2012.

[3] 任國英，焦開山.論民族社會工作的基本意涵，價值理念和實務(wù)體系[J].民族研究，2012.

作者簡介：孫夢雅（1992-），女，漢族，江蘇蘇州人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院2014級社會工作專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為社會工作實務(wù)。