黃欣

1 “雅”的定義

“雅”是儒家長期培植起來的人文風(fēng)貌與德尚標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)漸漸在中國的審美文化中成長，幾乎所有的文人都傾慕于“雅”，如擺設(shè)的典雅、風(fēng)度的高雅、言談的文雅、趣味的高雅、衣著的淡雅等等。總而言之，在文人心中，“雅”是人生的準(zhǔn)則與生活的理想，換言之是他們的人生哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的體現(xiàn)。我們通常把有品位的人或知識分子稱為“文人雅士”，在普通大眾眼里，他們總有那么雅氣、雅味，哪怕是落魄子弟、窮教書匠，在骨子里依然保留著雅氣，即便時運不濟(jì)，他們還是要體現(xiàn)出與平常普通百姓的區(qū)別。由此可見，“雅”作為中國古典美學(xué)與古老文化的象征地位與意義已經(jīng)深深地烙印在文人的靈魂與內(nèi)心深處。

“雅”是《詩經(jīng)》中的一大品類，朱自清道：“雅是純正不雜?！薄把叛浴本褪恰跋难浴保串?dāng)時的官話。孔子講學(xué)似乎就用雅言，不用魯語。余冠英選注《詩經(jīng)》說：“雅是正，周人所認(rèn)為的正聲叫做雅樂，正如周人的官話叫雅言。雅，也就是“夏”字，或許是從地名或族名而來的?！边@些言論大多是《論語·述而》與《毛詩序》得來。

“雅”經(jīng)歷漫長的歷史沉淀，才進(jìn)入審美范疇。所謂“雅訓(xùn)”并非審美論斷，而是倫理道德的綱要，《莊子·天地篇》則已經(jīng)開始有“至言”與“俗言”對舉，以為“大聲不入于里耳，折楊皇荂，則瞌然而笑。是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也?！薄爸裂浴?、“高言”大約都是雅言。至漢代，王充《論衡》，文化稱為“雅子”，贊揚講話“優(yōu)雅”，并拿“雅”與“俗”來與之比較，從這中間涵蓋了對人的審美素養(yǎng)的評價，再者如班固《離騷序》論屈原，贊揚“其文弘博麗雅，為辭賦宗”，論證了雅、麗同為論文的一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在此之后，曹丕《典論·論文》說“奏議宜雅”、“詩賦欲麗”；劉勰《文心雕龍·體性》將“典雅”、“壯麗”、“新奇”并列為八種風(fēng)格。然而，“雅”、“麗”依然有別。“雅”是莊重的文章，辭賦、麗才等文藝作品漸漸地向?qū)徝李I(lǐng)域靠近，慢慢地演化成了社會高層次的審美心理和審美規(guī)范。

2 雅俗分野

在思想發(fā)展的漫長歷史長河中，“雅”與“俗”在審美觀賞中有著明顯的階級性?！把拧北欢x為王公貴族、統(tǒng)治者們的代表；“俗”則屬于平民百姓的生活基調(diào)。雅與俗在審美格調(diào)上有著明顯的區(qū)別，也包括著與之聯(lián)系的形式上的不同。如古時的“鄭”，之所以一度遭受誹謗和攻訐，就是在統(tǒng)治者看來，他從內(nèi)容和形式的格調(diào)都表現(xiàn)得大逆不道，與當(dāng)時所遵從的儒家相悖逆。然而，孔子所說的“鄭聲淫”、“放鄭聲”的原意并非后世腐朽的儒家后輩的那種理解，孔子的原意乃是從音律的角度來反對民間的明朗與歡快、活波與新樂等縱情音律而不學(xué)無術(shù)，孔夫子的不學(xué)無術(shù)所指的就是讀書。同時反映了這位大圣人在音樂美學(xué)思想方面相當(dāng)保守，喜歡古老的雅樂，不愛推陳出新，這個觀念頗有如今一些流行之聲，偏愛古典。在他們的審美意識和審美心理中，俗的東西是難登大雅之堂，有傷風(fēng)化的。

然而，審美觀念的俗有“通俗”、“俚俗”、“庸俗”和“鄙俗”等的不同，從文學(xué)藝術(shù)的角度上來看，普通大眾通讀易懂的為通俗、俚俗等作品，大部分民間文學(xué)作品都屬于這類。這些作品大部分是由民間大眾所做，亦有小部分是文人創(chuàng)作。部分中下層文人在不同程度地喊出“文不避俗”的口號，并保持著與民間大眾的聯(lián)系，樂于創(chuàng)作大眾的愛好，供百姓娛樂。但這類作品是被正統(tǒng)文人雅士所鄙夷的，甚至?xí)浴按炙住?、“鄙俗”來定義和譏諷。

俗文藝的發(fā)展在文學(xué)藝術(shù)史上是因商品經(jīng)濟(jì)繁榮推動帶來的結(jié)果。普通百姓對俗文藝有著濃烈的興趣與追求，漸漸地有了健康的發(fā)展方向，與廣大的勞動階層相伴并牽連和反映著生活、思想、意愿與審美需求，慰藉著他們的心靈。俗文藝倘若用文藝美學(xué)價值來評估可以說是良莠混雜、美丑俱陳：一方面是精神鴉片荼毒人們的心靈，另一面是外俗內(nèi)雅激勵著人們向健康的方向發(fā)展。

文藝上的雅俗之別是階級社會中整個社會文化演進(jìn)的必然結(jié)果，雅、俗最早地顯示了音樂領(lǐng)域的相悖逆的美學(xué)意境，是審美心理與審美文化領(lǐng)域的階級分化的明顯表征。從美學(xué)接受的角度上來看，人們對雅俗文藝的評價和吸收，存在著許多相互交叉、彼此滲透的復(fù)雜表象。

3 雅俗相融

雅、俗在主體的審美心理意向上有著本質(zhì)與形式上的若干區(qū)別并影響它們的界分?！叭酥^之雅，我稱之俗”等評價在文學(xué)藝術(shù)等審美作品上屢見不鮮，如人們認(rèn)為淡妝為雅，濃妝為俗，但在一些特殊的場合，濃妝顯得富麗堂皇、高貴美艷，淡妝則趨于平庸、格格不入。由此可見雅俗是可以相融、相通、相兼并的。

在文藝史上也有反雅尊俗、以俗為美者，比如戰(zhàn)國時期的魏文侯偏愛音律，能聽音辨律。一次，他問子夏：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦，如是何故耶？”子夏為孔子學(xué)生，固然說：“‘鄭音淫等等之語。然，我等細(xì)想。”魏文侯在位之時，距孔子活動時期不到半個世紀(jì)，鄭衛(wèi)之音卻已經(jīng)有著如此廣泛的流傳并這般動人有魅力，以致于一國之君也如此傾心，不正好佐證了當(dāng)時的民間流行新樂已經(jīng)有了懾服人心的藝術(shù)力量嗎？唐朝的白居易與宋代的大部分作家都喜愛俗詞、俗語，有著以俗為美的創(chuàng)作意識，如：唐代白居易的《新樂府序》、宋代黃庭堅的《念奴嬌》都能被視作以俗寫雅的范例。元、明、清三代，隨著小說和戲曲藝術(shù)的盛行，大多文人藝術(shù)家都主張“借俗寫雅”、“雅俗相融”、“雅俗并陳”、“沿俗歸雅”。在戲曲藝術(shù)中更是如此，人們都認(rèn)為以近俗為佳，有的甚至指出過雅反而不倫不類，大都主張分清人物身份，要做到雅俗明確。

在藝術(shù)史發(fā)展的長河中，這種雅俗彼此相參、交相為用的藝術(shù)風(fēng)格是促成了審美文化的下移，形成了活潑的藝術(shù)氛圍，培養(yǎng)了兼容的審美心理，從而產(chǎn)生新穎的審美意境，最終實現(xiàn)雅俗相通、相融、互相呼應(yīng)，雅不避俗、俗不傷雅的審美效果。

4 雅俗共融

隨著審美文化的發(fā)展與近代中國的改革開放，社會觀念的革新，促使在審美文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了微妙、復(fù)雜、多變的現(xiàn)象。審美范疇中的“雅”具有越來越廣泛、越來越豐富、越來越現(xiàn)代的內(nèi)涵。深厚的審美素養(yǎng)伴隨著高深的文化水平，充實的精神生活、豐盈的物質(zhì)條件都給“雅”增添了越來越多的內(nèi)容和形式。然而，有必要提及的“凡俗即力”美學(xué)的創(chuàng)作原則和主張是正確的、有必要的，特別在反對粉飾生活、防止人物神化、逼近社會實際而言，更是如此。

雅俗之分有時隨著地域、空間、人的不同，理解和分析方式也會完全不一樣。歷史的教訓(xùn)使我們深知，全雅的藝術(shù)、抹殺人性的作品是沒有任何生命力的，也沒有絲毫的審美價值可言。歸結(jié)起來，唯有拋棄“尊雅卑俗”的陳腐觀點，確立“雅俗共融”的當(dāng)代意識，才是藝術(shù)發(fā)展的至高點。雅俗文藝都離不開人民大眾這個堅實的基點，兼容并蓄才是藝術(shù)和審美的發(fā)展方式。

參 考 文 獻(xiàn)

[1[李澤厚.美學(xué)三書[M].安徽文藝出版社.1999.

[2]王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社.2000.

[3]蔡儀.美學(xué)原理[M].湖南人民出版社.1985.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社.1998.