武奕廷

[摘 要] 西方現(xiàn)代藝術(shù)是與西方現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的精神文化，是以科學(xué)技術(shù)為主題的現(xiàn)代藝術(shù)潮流。著眼于西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程和傳播，論述了西方現(xiàn)代藝術(shù)對中國的影響。認(rèn)為中國現(xiàn)代藝術(shù)必須結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，融合傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)，形成獨具特色的現(xiàn)代藝術(shù)。

[關(guān) 鍵 詞] 現(xiàn)代藝術(shù)；抽象藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化

[中圖分類號] J110 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）06-0076-02

一、引言

西方涌現(xiàn)出各種現(xiàn)代藝術(shù)流派的時間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由此，藝術(shù)語言產(chǎn)生于立體主義、達達主義、野獸主義、超現(xiàn)實主義等流派。西方藝術(shù)家對現(xiàn)代世界認(rèn)識不斷朝著多樣化發(fā)展也是緣于這種藝術(shù)流派的變化?！冬F(xiàn)代生活的畫家》（波德萊爾）在書中曾經(jīng)這樣描述：現(xiàn)代性是短暫而易逝的、是偶然的。在現(xiàn)代化和全球化不斷滲透到世界每一個角落的過程中，現(xiàn)代藝術(shù)隨著科技和現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快而發(fā)生變化，現(xiàn)代藝術(shù)從時尚中提取詩意元素，這種詩意元素來源于歷史，是萬物中永恒之美的來源。即，當(dāng)下的感受是現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)和重視的因素，而不是對古代藝術(shù)中永恒不變的美的追尋。

二、西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展及其在中國的傳播

保羅·塞尚被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，他的貢獻在于解放了西方藝術(shù)在宗教與政治的拘囿，把藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的歸結(jié)于“怎么畫”，而不是“畫什么”，從而導(dǎo)致西方藝術(shù)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。塞尚倡導(dǎo)“要用圓柱體、球體和錐體來描繪對象”，塞尚的繪畫突出了幾何學(xué)元素的特性。隨后，形形色色的抽象藝術(shù)得以發(fā)展，科學(xué)主題開始逐漸成為西方現(xiàn)代藝術(shù)流派內(nèi)涵的主流，超現(xiàn)實主義藝術(shù)具有完整的科學(xué)理論，以精神分析學(xué)和夢幻心理學(xué)作為支撐。

寫實是西方文藝復(fù)興時期的繪畫藝術(shù)主題，以抽象為主的西方現(xiàn)代藝術(shù)，雖然形式大相徑庭，但是本質(zhì)和精神內(nèi)涵卻是一致的，注重人的本質(zhì)需要，而不僅僅只是表達對神的敬畏。現(xiàn)實世界外觀的真實、生動是寫實藝術(shù)追求的目標(biāo)。抽象藝術(shù)則是揭示看不見的主觀內(nèi)在真實。因此，西方現(xiàn)代藝術(shù)史具有比較濃郁的科學(xué)主義色彩，作為近現(xiàn)代西方工業(yè)文明表征之一的科學(xué)主義。從根本上來看西方寫實藝術(shù)和抽象藝術(shù)都是理性主義的產(chǎn)物，只不過它們的體現(xiàn)方式不同，抽象藝術(shù)更能代表近現(xiàn)代西方工業(yè)時代的風(fēng)格。以抽象藝術(shù)為代表的西方現(xiàn)代藝術(shù)與西方現(xiàn)代工業(yè)文明代表了抽象注意，體現(xiàn)了工業(yè)文明時代的獨特精神。

西方現(xiàn)代藝術(shù)表達了現(xiàn)代人對當(dāng)下的關(guān)注，勾勒了人們用新手法表現(xiàn)新世界的輪廓。西方的觀察方法通常采用定點視角的方法，現(xiàn)代社會是用組合、拼貼等等方式來表現(xiàn)的，立體主義打破了這一定勢；未來主義以運動的特色涂抹了現(xiàn)代文明的特點，質(zhì)疑于現(xiàn)代文明；以色彩的主觀性為特色的表現(xiàn)主義，反映了現(xiàn)代世界扭曲的一面?！冬F(xiàn)代藝術(shù)的意義》一書中，塞拉爾曾經(jīng)說過：我們的表現(xiàn)形式的更新應(yīng)隨藝術(shù)的變化而變化，因為我們與自身所處的時代是息息相關(guān)的。各種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都會不斷明示和突出自身獨立的價值，也會采用各種各樣的態(tài)度表明對新的現(xiàn)代世界的看法?？梢?，時代變化，藝術(shù)也隨之變化，現(xiàn)代社會出現(xiàn)了新的姿態(tài)，藝術(shù)也隨之出現(xiàn)新的形式。

20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)開始在中國傳播和發(fā)展，特別是在新文化運動倡導(dǎo)寫實繪畫之際，一些報紙、雜志把西方現(xiàn)代藝術(shù)介紹和引進中國。1904年創(chuàng)刊的《東方雜志》，介紹和宣傳了世界最新的政治形勢、經(jīng)濟視角、社會發(fā)展以及學(xué)術(shù)前沿。1917年出版的《東方雜志》，介紹了后印象派、新印象派、未來派和立體派等現(xiàn)代藝術(shù)流派，之后中國學(xué)者開始關(guān)注和研究西方藝術(shù)流派。隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代思想傳入中國，中國的藝術(shù)家們開始思考藝術(shù)的現(xiàn)代性問題。

三、西方現(xiàn)代藝術(shù)對中國的影響

西方現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，蘊涵著人文精神，一種人生來就是平等、自由的觀念。文藝復(fù)興之后，西方現(xiàn)代藝術(shù)在西方開始盛行，我國五四時期和改革開放之后的藝術(shù)均受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。盡管它在中國傳播的過程中有很多批判的聲音，但是西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)在精神卻真真切切地影響并滲透到我國現(xiàn)代化進程中的諸多方面。

先進的科學(xué)技術(shù)、人文科學(xué)的同等進步是一個國家綜合國力的提高所依賴的前提，同樣，我國現(xiàn)代化進程中也需要學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的精華。文化產(chǎn)生于一定的社會生活環(huán)境，包括世界觀、思維方式和行為方式。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會的文明與現(xiàn)代科技發(fā)達的工業(yè)文明是格格不入的，因此，中國現(xiàn)代藝術(shù)也必然要朝著西方現(xiàn)代藝術(shù)的道路發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然的發(fā)展規(guī)律。

盡管西方社會的歷史、文化、社會發(fā)展歷程，甚至地理區(qū)域環(huán)境都與中國截然不同，西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一些表現(xiàn)手法和因素也不無偏頗之處，但西方現(xiàn)代藝術(shù)是中國現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展可以借鑒的，是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展值得學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，中國文化有其自身的優(yōu)勢，有其自身的開放性，可以找到某一個切入點與西方現(xiàn)代藝術(shù)完美融合，成為推動中國當(dāng)代文明進步的現(xiàn)代藝術(shù)。但是，遺憾的是，中國文化界犯了一個嚴(yán)重的錯誤，即長期全盤否定西方現(xiàn)代藝術(shù)，否定西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀點和理念，否定西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國現(xiàn)代藝術(shù)的融合性和適應(yīng)性，認(rèn)為它并沒有借鑒之處。一味夸大中國傳統(tǒng)文化的作用。事實上，近代以來中國美術(shù)的歷程，是一個不斷向西方直接或間接學(xué)習(xí)的過程。所以，中國需要理性地看待西方現(xiàn)代藝術(shù)的各種思潮和理念，需要吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的成果，融入傳統(tǒng)的因素來創(chuàng)新中國的藝術(shù)。

在西方現(xiàn)代藝術(shù)進入中國之后，中國藝術(shù)走出了一元論模式，領(lǐng)會并領(lǐng)悟了多元氛圍的重要性、邊緣立場的可理解性，以及個體選擇的合法性，形成了一種與中國傳統(tǒng)藝術(shù)并存的新的藝術(shù)格局。由于中國否定西方現(xiàn)代藝術(shù)，強調(diào)所謂的現(xiàn)實主義，導(dǎo)致中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展緩慢，導(dǎo)致了它在中國文明發(fā)展過程中未能發(fā)揮重要的作用。從現(xiàn)代文明社會發(fā)展進程而言，中國應(yīng)該重新肯定西方現(xiàn)代藝術(shù)的理論和觀點對中國文明發(fā)展的作用，取其精華，與我國傳統(tǒng)文化完美融合，中西合璧，形成自己獨立的體系。

當(dāng)然，我們在學(xué)習(xí)、借鑒西方藝術(shù)的過程中，舍去那些不適合我國國情的方面是應(yīng)該的，但不能把西方現(xiàn)代藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)視為有毒物品而一律禁止。隨著我國改革的不斷深入，我國市場經(jīng)濟的主導(dǎo)地位逐漸形成，相應(yīng)的上層建筑也在各方面逐漸完善。西方現(xiàn)代藝術(shù)中的優(yōu)秀成果是我國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中必須吸納的精神營養(yǎng)。

四、結(jié)語

綜上所述，西方現(xiàn)代藝術(shù)是隨著西方現(xiàn)代文明社會進程不斷深入而逐漸發(fā)展起來的，是與西方現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的精神文化，是以科學(xué)技術(shù)為主題的現(xiàn)代藝術(shù)潮流。由于中國傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)保守觀念的影響，西方現(xiàn)代藝術(shù)傳入中國之后產(chǎn)生了巨大的反響，但中國現(xiàn)代藝術(shù)卻并未能像西方一樣轟轟烈烈地發(fā)展起來，反而經(jīng)歷一個不斷拒絕接受、不斷批評，甚至不斷詆毀、最終選擇性借鑒的過程。從歷史發(fā)展的視角而言，西方現(xiàn)代藝術(shù)對中國各個方面均產(chǎn)生了重要影響，也必然會進一步影響到中國未來現(xiàn)代藝術(shù)流派的發(fā)展。因此，中國現(xiàn)代藝術(shù)需要進一步結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，更深入地將傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)融合在一起，形成具有自身之獨特性的現(xiàn)代藝術(shù)。

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