摘 要：費迪南·德·索緒爾，法國瑞士語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者，被稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，也就是他將語言學(xué)塑造成一門獨立的學(xué)科，對世界語言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。索緒爾語言學(xué)也成為“索緒爾主義”，以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，“就語言而研究語言”。

關(guān)鍵詞：語法；語文學(xué)；能指；所指；語言；言語

1 語法

索緒爾將語法定為語言學(xué)史的第一階段。古希臘哲學(xué)家們把語言分析和哲學(xué)研究合在一起進行，得出語法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會，如我們學(xué)習(xí)西方英語中的語法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼·施泰塔爾在1864年，出版《特別顧及邏輯學(xué)的希臘和羅馬語言科學(xué)史》到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動詞兩個要素之后，經(jīng)過《智者篇》闡述了謂詞，《克拉底魯篇》包含了名詞和動詞，一直到亞里士多德在靜詞、動詞的連接上提出了“系動詞”的名稱，才逐漸完善了邏輯和語法著眼于主辭和謂辭、名稱動詞。其中，亞里士多德認(rèn)為名詞是“因約定俗成而具有某種意義的，與時間無關(guān)的聲音”。

2 語文學(xué)

語言學(xué)史的第二階段是語文學(xué)。語文學(xué)是與語言學(xué)完全不同的一門博大精深的語言，其中提到語言學(xué)和語文學(xué)的區(qū)別，語言學(xué)只研究語言本身，不涉及在一定歷史條件下語言的運用。在雅各布·格里木《論語言的起源》中，提出的古典語文學(xué)中，只關(guān)注語言習(xí)慣、詩歌藝術(shù)和作品內(nèi)容，在基礎(chǔ)形態(tài)學(xué)方面所取得的成就微乎其微。而如今，語文學(xué)也就是學(xué)派校定和訓(xùn)釋的手段和工具，具有歷史時代性。例如，中國傳統(tǒng)語文學(xué)中“爾等”在歷史的演變下，成為了我們今天所講的“你們”等詞，都是將語言功能及說這種語言的人民的生活歷史所相關(guān)的一切問題包括在內(nèi)。

在索緒爾看來，不涉及一定歷史條件下的語言運用，只研究語言本身的話，他將群體語言分為整體語言和個體語言。其中，在整體語言中又分為整體語言和抽象整體語言，并且整本語言學(xué)教程都是根據(jù)這幾點構(gòu)成框架而展開。

3 語言與理性

語言與理性的區(qū)別和關(guān)系？到底邏輯占主導(dǎo)地位，還是語法占主導(dǎo)地位？

“諸階段首先是語法，此由希臘人首創(chuàng)，法國人一成不變地承襲，它從未以哲學(xué)觀點審視整體語法本身，確切地說，它與邏輯有重要的關(guān)系。一切傳統(tǒng)語法皆為合乎規(guī)范的語法，也就是說，皆受擬定好規(guī)則的成見支配，并且在某種據(jù)稱正確的群體語言和另外據(jù)稱錯誤的群體語言之間予以區(qū)分，這一開始就是摒棄了從總體角度思考整體語言現(xiàn)象的全局視野?！薄端骶w爾第一次和第三次普通語言學(xué)教程》（Ferdinand de Saussure：Cours de liuguisique generale，Premier et troisieme cours），法文文本由日人小松英輔編輯，日本學(xué)習(xí)院大學(xué)1993版，第181頁。而索緒爾認(rèn)為，一切合乎規(guī)則的語法，所謂正確與否，只是多數(shù)人才想出來的標(biāo)準(zhǔn)。因此，語言、理性與邏輯，也就成了蛋生雞，雞生蛋的問題。

在特拉?！队^點要素學(xué)》中提到“人……當(dāng)他轉(zhuǎn)回到自身并開始反思時，他就為自己的判斷規(guī)定規(guī)則，這就是邏輯學(xué)；為他的話語規(guī)定規(guī)則則就是語法；為他的欲望規(guī)定規(guī)則，這就是倫理學(xué)”。根據(jù)特拉希的觀點，語言本身就是一種制定規(guī)則，人們遵從規(guī)則，有了規(guī)范性，才會有所謂的語言，人類才能交流，才能進步，其實在規(guī)定規(guī)則形成語言的這個過程就是理性的，其答案也就不言自明。因此，語言學(xué)歷史的第一階段—語法，不是真正意義上的語言學(xué)。

4 抽象的整體語言作為符號體系

整部《索緒爾第三次普通語言學(xué)教程》是一個具體清晰的框架，因為考慮到群體語言不具備統(tǒng)一性，無法將其進行分類，于是索緒爾將語言分為整體語言和個體語言。而“就語言而研究語言”是本書的中心，充分體現(xiàn)了語言是形式，而不是本質(zhì)，這也是語言學(xué)研究者中眾所周知觀點，我們從內(nèi)部進入一個符號體系來研究語言，就出現(xiàn)了能指和所指的概念。同時，由于語言的形成僅是為了表達人們的認(rèn)知、觀念和想象，所以從人類社會一開始就將稱為語言的名稱分派給了不同的事物，讓概念和符號之間，能指和所指之間達成了一種成文的契約，即能指和所指分別構(gòu)成符號的兩個要素，也是語言符號的一體兩面，互相對立，不可分割。為了在整體語言中更好地區(qū)分能指和所指，索緒爾聽覺和概念兩詞分別來說明。

能指在本質(zhì)上具有時間性，是在歷史維度中人們聽覺反應(yīng)的表象，而能指的存在呈現(xiàn)和反映了人們對這種聲音的心里印記，也就是說，能指在本質(zhì)上就是任意的。所指，簡單來說也是語言意義的本身，也就是人們通過語言所反映出來事物的概念。

對于符號的不變性和可變性來講，無論能指是什么，對于它所代表的概念來說都是任意的，擁有可由另一個來代替的自由。相對來說，符號就不自由了，人類社會強加給符號所要表達的概念，深刻地反映了人們對語言的強制選擇性，看起來符號是可隨意改變的，但由于符號的巨大數(shù)量而構(gòu)成語言，改變幾乎是不可能。在議案通行本中提到“歷代相傳的歷史因素完全支配著語言，排除任何一般的和突如其來的變化”，任何民族在一般情況下都滿足于它所接受的語言，以沉積的方式存在于構(gòu)成這般人眾的每個人的大腦里，當(dāng)其參與到每個人的每時每刻時，因為它不停地在接收到人們的影響，就足以說明要對他革命是不可能的，根據(jù)這個歷史因素，解釋符號的不可變性完全是可以說通的。同時，索緒爾指出符號可變形的可變性，因為符號本身的延續(xù)性，其變化的選擇以連續(xù)性的原則為依據(jù)。

5 語言和言語

索普爾認(rèn)為，“語言”和“言語”共同組成了言語活動。對于言語活動中被拆開的兩個部分，索緒爾分別進行了闡述，語言是言語活動中的社會部分，它不受個人意志的支配，是社會成員共有的；而言語是交流活動中受個人意志支配的部分，它帶有個人發(fā)音、用詞、意識等特點，整體語言給個體語言提供了構(gòu)成言語的要素，也就是說，言語的要素是從整體中提取出來作為個體語言來運用和表達，而所表達的語言便成為了言語，具有個性化，以致于更加說明言語離不開語言的存在。

就像古希臘哲學(xué)家把語言分析和哲學(xué)研究合在一起進行，“索緒爾主義”所提出來的“語言”和“言語”也可以用哲學(xué)中共性和個性的觀點來解釋。共性決定事物的基本性質(zhì)，指出不同事物的普遍性。同理，語言決定言語活動中的社會部分，讓人與人之間產(chǎn)生共性，使大眾可以接受的部分，這樣才能用于人類進行情感和言語活動的交流，從而成為推動社會的基柱。個性，是指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)，揭示事物之間的差異性，很難找到所謂的規(guī)律。言語是交流活動中帶有個人色彩和思維的表達，并不一定是每個人理解和消化，從而完成讓事物間存在差異的使命。哲學(xué)中還指出，在一定條件下，共性和個性是可以互相轉(zhuǎn)化的，言語最初提出來的時候是不被人們所認(rèn)可的，也就是說，任何個性不能完全包括在共性之中，但經(jīng)過了時間歷史的洗禮，在言語活動中逐漸成為交流中必不可少的用語，它也就成為了一種語言被大眾群接受并使用。從中可得，言語也是相對有條件的存在。

作者簡介：陳珉宇（1990—），女，四川美術(shù)學(xué)院雕塑系研究生在讀，研究方向：雕塑藝術(shù)。