高菁

【摘要】通過對新課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，使我明確了教師不單單是課程的執(zhí)行者、講授者，而是課程的建設(shè)者、調(diào)適者，是課程實施中問題的協(xié)商者和解決者。在今后的工作中，我將認真鉆研教材，仔細領(lǐng)會編者意圖，力求在課堂上切實關(guān)注每一個學(xué)生，組織實施有效的分層教學(xué)和小組合作學(xué)習(xí)，結(jié)合我校的特色雙語教學(xué)，使學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)的“引導(dǎo)”，從而真正獲得新知。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)方法 角色定位 以學(xué)生為本

【中圖分類號】G712.4 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）21-0252-02

通過學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，使我越來越感受到這次課改絕對不僅僅是改變一下教材而已，而是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的徹底改革，更是我們教師教學(xué)方法上的重大改革。在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，我意識到課改的設(shè)想最終要靠教學(xué)實踐去實現(xiàn)、去完善，因此不僅要努力改變自己的教育觀念，還要著力改變教學(xué)思想、教學(xué)模式和教學(xué)行為。我對自己過去的教學(xué)思想和行為進行了深刻反思，用新課程的理念，對曾經(jīng)被視為經(jīng)驗的觀點和做法進行了重新審視。下面就淺談一下我的感受：

一、理解新課程的基本理念，改變教學(xué)方法

新課程倡導(dǎo)教師“用教材”而不是簡單機械的“教教材”。教師要創(chuàng)造性的使用教材，要在使用教材的過程中融入自己的科學(xué)精神和智慧，要對教材知識進行重組和整合，選取更好的內(nèi)容對教材深加工，設(shè)計出活生生的、豐富多彩的課來，充分有效地將教材的知識激活，形成有教師教學(xué)個性的教材知識。例如在上蘇教版語文第九冊第七單元的《清平樂·村居》一課時，結(jié)合我校的雙語教學(xué)，我創(chuàng)造性地滲透雙語到古詩詞的教學(xué)中，主要通過教學(xué)用語如“please”、“very good”、“believe yourself”等的廣泛使用，以及在不違背學(xué)生理解詞的含義、意境的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生使用學(xué)過的單詞、短語回答問題。根據(jù)詞的主要內(nèi)涵，我還確立了“溫馨”（warm）和“寧靜”（calm）作為這一課的雙語主題詞。

二、教學(xué)過程中，教師要正確把握自己的角色定位

面對新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學(xué)身份。在現(xiàn)代課程中，教師是“教學(xué)中的主導(dǎo)”。作為“教學(xué)中的主導(dǎo)”，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者和參與者。

新課程要求教師由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者一個非常重要的任務(wù)，就是為學(xué)生提供合作交流的空間與時間，這種合作交流的空間與時間是最重要的學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，個別學(xué)習(xí)、同桌交流、小組合作、組際交流、全班交流等都是新課程中經(jīng)常采用的課堂教學(xué)組織形式，這些組織形式就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了合作交流的時間，同時教師還必須給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供充足的時間，最終同學(xué)們體會到了自主交流而取得成功的樂趣。

又如在上蘇教版小學(xué)語文第七冊的《九色鹿》一文時，我讓學(xué)生進行前后對比：之前，面對著對他有著救命之恩的九色鹿，調(diào)達“鄭重起誓、千恩萬謝”?？墒乾F(xiàn)在，在重金懸賞面前，他卻“見利忘義、背信棄義、恩將仇報”。小組討論：調(diào)達為什么有那么大的變化呢？在大家的對比討論過程中，我加入其中，一邊聆聽學(xué)生的意見，一邊也適時說說自己的想法，大部分同學(xué)領(lǐng)悟并贊揚了九色鹿救助他人，不圖回報的善良品質(zhì)；同時也譴責(zé)調(diào)達背信棄義、恩將仇報的可恥行徑。課文的難點內(nèi)容就在大家的合作討論、學(xué)習(xí)中巧妙地解決了，這就是師生之間、學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程。語文教學(xué)就應(yīng)從學(xué)生的實際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過實踐、思考、探索、交流，獲得知識，形成技能，發(fā)展思維，學(xué)會學(xué)習(xí)，促使學(xué)生在教師指導(dǎo)下的生動活潑地、主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)實踐中，教師要突出以學(xué)生發(fā)展為本

學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生主動探索、不斷變革的過程，是學(xué)生不斷發(fā)展知識規(guī)律和原理、不斷修正自己的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是教師教出來的，是學(xué)生通過親自體驗，有意識地培養(yǎng)出來的。這就要求教師必須給學(xué)生留出活動和思考的時間和空間，要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新與實踐。在學(xué)習(xí)中對學(xué)生提供經(jīng)驗和幫助，做好組織協(xié)調(diào)工作。教師要想方設(shè)法開闊學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的思維，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的閃光點，適當(dāng)?shù)亟o予一些建議，老師要向?qū)W生提供經(jīng)驗，幫助他們進行判斷、檢查自己想法的正確性，提醒他們注意探究中可能出現(xiàn)的問題和困難，要深思熟慮地、周全地統(tǒng)籌學(xué)生活動。教學(xué)中可讓學(xué)生充分討論，在這個過程中，學(xué)生思維會變得開闊，富有獨特性和創(chuàng)造性，同時也提高了他們的認識水平和口頭表達能力，逐步由過去的“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)

變。

作為教師，一定要解放思想，改變舊的教學(xué)觀念，勇于探索，勇于創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)、反思，不斷充實自己，積累經(jīng)驗，踏實、用心地在實踐中去感悟新課程理念。

【摘要】經(jīng)過近百年的發(fā)展，國外語言人類學(xué)經(jīng)歷了從純語言研究到關(guān)注語言在社會實踐中的互動，從二元對立到三一辯證的語言哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了“對話理論”、“社會行動理論”、“移動符理論”、“認知語言學(xué)理論”等學(xué)說。研究者們面對全球化、數(shù)字化的機遇和挑戰(zhàn)，試圖從跨學(xué)科研究和對語言社會實踐的關(guān)照中拓展語言人類學(xué)的發(fā)展路徑。這一趨勢也必將影響我國語言人類學(xué)未來的發(fā)展和走向。

【關(guān)鍵詞】語言人類學(xué) 語言社會實踐

【中圖分類號】J0-05 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）21-0251-02

一、引言

西方哲學(xué)發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段，即本體論階段、認識論階段和語言哲學(xué)階段。人們從尋找現(xiàn)實的本源，到研究人的認識能力的界限，再到語言論的哲學(xué)解釋階段。西方語言人類學(xué)也開始從文化資源、社會實踐、歷史記憶、話語權(quán)力等四個方面研究語言和語言現(xiàn)象。語言學(xué)家們不再把語言看作是理性的工具，而是關(guān)注語言與存在，語言與社會的關(guān)系。我國對語言人類學(xué)的研究雖然始于20世紀(jì)上半葉，但目前還停留在語言接觸、語言規(guī)劃等基礎(chǔ)層面，在語言的話語權(quán)利、社會實踐等方面研究力量薄弱。鑒于此，有必要分析和把握國外語言人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢，為我國語言人類學(xué)研究提供有益的借鑒。

二、國外語言人類學(xué)的發(fā)展歷程

西方語言人類學(xué)始于20世紀(jì)初，于20世紀(jì)50年代發(fā)展起來。美國人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas，1858-1942）以及他的學(xué)生薩丕爾（Edward Sapir，1884-1939）是這一學(xué)科的奠基人。博厄斯研究美洲印第安諸語言的語法結(jié)構(gòu)、詞匯和詩歌，指出語言是人類精神生活的重要窗口，語言之間不存在發(fā)達與不發(fā)達，先進與落后的區(qū)別，并以自己的研究證明全人類的心智是同一的。此后，許多人類學(xué)家和語言學(xué)家高度重視語言對社會的解釋和表現(xiàn)作用，越來越關(guān)注語言社會實踐。

語言人類學(xué)創(chuàng)建初期，在學(xué)科定位上經(jīng)歷了“語言人類學(xué)”和“人類語言學(xué)”之爭。經(jīng)過部分人類學(xué)者大半個世紀(jì)的努力，對語言人類學(xué)有了以下定位：語言人類學(xué)這一邊緣學(xué)科研究人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等問題，研究方法兼顧“田野材料”和理論對話，其研究對象是真實的社會人，研究內(nèi)容是社會實踐者的現(xiàn)場話語和情感，是活動者和實踐者之間的互動以及由此產(chǎn)生的社會意義。

語言人類學(xué)和其他社會人文學(xué)科在思想淵源和具體研究方法的應(yīng)用上有很多交叉部分。馬克思、涂爾干、布迪厄、列維-斯特勞斯等社會學(xué)家、人類學(xué)家的思想和方法，在社會學(xué)和人類學(xué)的研究中被廣泛應(yīng)用。社會人文學(xué)科的交叉使語言學(xué)走出就語言論語言的局限，更多的學(xué)者把語言看作是社會和文化的一部分，使語言與思維、現(xiàn)實的關(guān)系成為語言研究的主體。語言人類學(xué)者使語言研究步入人文世界，與社會、文化、認知、實踐聯(lián)系起來，對許多人類學(xué)主題進行了創(chuàng)新研究。

三、國外語言人類學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）從二元對立到三一辯證

列維-斯特勞斯在雅各布森音位理論的影響下，開創(chuàng)和發(fā)展了結(jié)構(gòu)人類學(xué)。他認為，人類的各種文化形式可以反映他們的心理結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)人類學(xué)試圖在文化材料中尋求結(jié)構(gòu)性二元對立。在現(xiàn)代語言學(xué)領(lǐng)域，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)從科學(xué)主義立場出發(fā)，指出能指-所指、言語-語言、共時-歷時、組合-聚合等二元對立觀，試圖用邏輯、理性、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)解決紛亂無序的社會語言現(xiàn)象。其理論人為地割裂了人與社會、語言與價值的聯(lián)系，割裂了現(xiàn)實與歷史的聯(lián)系。

巴赫金和皮爾斯以“三”對“二”，批判和修正了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想。巴赫金把索緒爾語言學(xué)的排列順序顛倒過來，不從穩(wěn)定的語言出發(fā)，而從變化的話語出發(fā)，從生活和歷史事件出發(fā)，論證對話的社會屬性。巴赫金為主觀和客觀、穩(wěn)定和變化、語言和言語、社會和個人之間的關(guān)系找到了一個辯證位置，不是讓“二元”對立，而是對轉(zhuǎn)、對話、互動、互滲。皮爾斯指號理論中對象（object）的三個維度，即擬像、標(biāo)指、符號，具有特殊的、革命性的意義，它是超越二元對立，實現(xiàn)三一辯證的起點。這種“三”的思想正如中國的太極八卦體現(xiàn)了身心時常處于對轉(zhuǎn)中，揭示了萬物都在變化和發(fā)展中，沒有絕對的“二元對立”。

（二）當(dāng)代語言人類學(xué)發(fā)展的主要理論

1.巴赫金的“對話理論”

俄國思想家巴赫金（Mikhail Bakhtin）的對話理論認為，對話是人類存在的基本方式，也是人們認識世界、互動互通的基本方式。包括各種語言和非語言符號在內(nèi)的對話形式，歸根結(jié)底是一種價值的交換關(guān)系和交換形式，其終極是審美判斷。人要達到生活完美，就要對自己有“全觀”的認識，但人有天然的局限，他（她）不能看到自己的全部，不能直接觀察自己的面部和背部，這就是“視域剩余”。對話，即符號交流，使人克服“視域剩余”，體察自我，在主觀和客觀之間搭建橋梁。借助別人的眼睛反觀自我，這便是人的基本存在方式。

2.社會行動理論

維果茨基（Lev Vygotsky）認為，人的高級心理機能是中介活動的產(chǎn)物，心理工具（psychological tools）和人際交流扮演了中介角色。他指出，兒童的語言發(fā)展表明，思維和言語有著不同的起源，思維的發(fā)展經(jīng)歷了前語言階段，言語的發(fā)展經(jīng)歷了前智力階段。語言和思維先是各自發(fā)展，然后在一定階段上“合流”，思維成為語言的思維，語言成為理性的語言。維果茨基的社會行動理論為語言人類學(xué)提供了嶄新的心理學(xué)視角，明確指出了長期困擾語言學(xué)家和人類學(xué)家“語言和思維誰決定誰”的問題，并指出語言只有在社會行動中才能實現(xiàn)其價值和意義，極大地拓寬了語言人類學(xué)的研究范圍和理論基礎(chǔ)。

3.移動符理論

雅各布森和希爾弗斯坦提出“移動符”理論。他指出，語言在表面意義之下發(fā)生“移動”，指向另外的意義，即“弦外之音”或“話中有話”。說話人發(fā)出的信息要由受話人接收；說話人對信息進行編碼，受話人加以解碼。移動符”即編碼指向信息，只有求助于具體信息，才能確定編碼的總體意義。典型的移動符有“我”、“你”、“這里”、“現(xiàn)在”、“昨天”等兼指時間和空間的代詞或指示詞，也包括語法上的事態(tài)和性別詞等。