徐雁

中國(guó)古代眾多的蒙學(xué)教材中，最具代表性的是號(hào)稱(chēng)“三、百、千”的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，其中尤以《三字經(jīng)》影響最大?！度纸?jīng)》相傳是由南宋名儒王應(yīng)麟編撰的，也有稱(chēng)其編撰者為宋末區(qū)適或明代黎貞之說(shuō)?！度纸?jīng)》自成書(shū)后，很快成為中國(guó)古代流傳范圍最廣的蒙學(xué)教材。清王朝曾規(guī)定，兒童初入社學(xué)，八歲以下者，必須先讀《三字經(jīng)》。歷史上流傳過(guò)的《三字經(jīng)》增補(bǔ)、注釋、注音、注圖、翻刻版本眾多，包括將《三字經(jīng)》譯成少數(shù)民族文字的《蒙漢三字經(jīng)》《滿(mǎn)漢三字經(jīng)》等等。在國(guó)外，《三字經(jīng)》有英、法、拉丁等多種譯本。1990年聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》選入該組織編輯出版的《兒童道德叢書(shū)》，向全世界推薦。

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代蒙學(xué)教材的成功典范。從歷史層面看，《三字經(jīng)》的成功主要由于其集中反映了我國(guó)封建社會(huì)文化的內(nèi)在要求，與我國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的精神相契合。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼所言：你想在國(guó)家里得到什么，你必須在學(xué)校里投入什么。國(guó)家是什么，學(xué)校就是什么?！度纸?jīng)》中，學(xué)習(xí)的目的就是“顯親揚(yáng)名，光前裕后”，而要達(dá)到此目的，必須“上致君，下澤民”，上為君王盡忠效命，下為百姓造福施恩，當(dāng)然，最根本的還是“致君”。并且，《三字經(jīng)》中宣講的“三綱”“五?！闭蔷S護(hù)封建社會(huì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治的精神枷鎖，是處理社會(huì)和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治。在封建社會(huì)中，這樣“從娃娃抓起”的精神衛(wèi)道迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，因此，《三字經(jīng)》才會(huì)盛行，并出現(xiàn)了前文提到的清王朝規(guī)定兒童必學(xué)《三字經(jīng)》的現(xiàn)象。

當(dāng)然，《三字經(jīng)》中也蘊(yùn)涵著很多對(duì)于當(dāng)今語(yǔ)文教育仍然有著十分積極作用的教育理念和教學(xué)方法，筆者擬就此進(jìn)行較為詳細(xì)的論述。

一、養(yǎng)正于蒙——《三字經(jīng)》的識(shí)字教學(xué)理念

《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)教材，肩負(fù)“養(yǎng)正于蒙”的使命，即在兒童啟蒙之際施以正當(dāng)?shù)慕逃?，?lái)啟迪兒童的智慧，培育兒童的品德，使之健康成長(zhǎng)。所以，《三字經(jīng)》在編寫(xiě)中尤其注重“識(shí)字”與“教化”的統(tǒng)一。

一方面，《三字經(jīng)》作為專(zhuān)供蒙童習(xí)字的教材，識(shí)字教學(xué)是其中極為重要的一部分。首先，《三字經(jīng)》明確了識(shí)字教學(xué)的意義。“首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，知某文。”學(xué)知識(shí)就是學(xué)會(huì)算術(shù)和認(rèn)字。這里，表明了編者對(duì)識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)的意義和作用的認(rèn)識(shí)：識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)是閱讀和寫(xiě)作的前提，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，其質(zhì)量直接關(guān)系著語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，還有以語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)工具的其他學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量。其次，《三字經(jīng)》確定了蒙學(xué)初步識(shí)字量?！度纸?jīng)》全篇共計(jì)1140字，用字?jǐn)?shù)為520字。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》表明，在常用的3500個(gè)字中，只要掌握500多個(gè)常用字，覆蓋率就高達(dá)80%。《三字經(jīng)》中選取的是古漢語(yǔ)當(dāng)中的常用字，兒童耗時(shí)不多，即可掌握很大一部分常用漢字，這一識(shí)字量的選取是具有一定科學(xué)性的。再次，《三字經(jīng)》的編寫(xiě)符合兒童認(rèn)知的特點(diǎn)?！度纸?jīng)》三字成句，兩兩押韻，節(jié)奏整齊，過(guò)渡自然，讀來(lái)朗朗上口，易于記誦。同時(shí)，教材在編排上用意義識(shí)記而非機(jī)械識(shí)記，對(duì)于開(kāi)發(fā)兒童智慧起到了促進(jìn)作用。經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，1140字的短文中，出現(xiàn)典故20處，如“孟母三遷”“孟母斷機(jī)”“五子登科”“黃香扇枕”“孔融讓梨”“趙普夜讀”“編席抄書(shū)”“孫敬懸發(fā)”“蘇秦刺股”等等。這些故事淺顯易懂，生動(dòng)有趣，兒童在故事的具體語(yǔ)境下學(xué)習(xí)生字，進(jìn)行意義識(shí)記，事半功倍。

另一方面，《三字經(jīng)》對(duì)于兒童的品德教化尤為重視。尊老愛(ài)幼、謙遜禮讓、守職盡忠、勤奮好學(xué)等品質(zhì)都是其一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。通過(guò)感染、內(nèi)化，從而促進(jìn)兒童良好道德品質(zhì)的形成。

在《三字經(jīng)》中，識(shí)字教學(xué)和品德教化是互為表里、相互統(tǒng)一的，兩者有機(jī)結(jié)合，從而真正實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)正于蒙”。

二、綜合建構(gòu)——《三字經(jīng)》的語(yǔ)文教育觀

“文、史、哲不分家”的觀點(diǎn)在今天仍深入人心。一方面，文、史、哲是一個(gè)民族文化的精髓之所在。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們學(xué)習(xí)的語(yǔ)言文字是民族文化的結(jié)晶，既負(fù)載著過(guò)去，也傳承著文化。 因此，語(yǔ)文教育與文化教育本身就無(wú)法割裂。另一方面，文化教育與語(yǔ)文教育是相輔相成的，語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成，需要深厚而廣博的文化積淀。

在短短的《三字經(jīng)》中，我們可以看出，其文化內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。

在語(yǔ)文方面，首先，以《三字經(jīng)》作習(xí)字教材，使學(xué)生掌握一些漢字的音、形、義，為其日后閱讀、寫(xiě)作等學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)，這一點(diǎn)不再贅言。其次，《三字經(jīng)》全篇使用三言句式，單從句法的角度看， 其中包羅了文言里各種基本的句式， 既使得語(yǔ)言錯(cuò)落有致，又可以訓(xùn)練兒童的語(yǔ)言能力。例如 “頭懸梁，錐刺股”“犬守夜，雞司晨”“蠶吐絲，蜂釀蜜”等等， 這種三字句是主、謂、賓主要成分俱全的完整句子， 是童蒙學(xué)習(xí)句子的最佳范例。兒童通過(guò)反復(fù)誦讀，可以培養(yǎng)語(yǔ)感，了解古代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法規(guī)范。再次，在闡述兒童蒙學(xué)的順序之時(shí)，也傳授了一些經(jīng)典文學(xué)常識(shí)，比如《四書(shū)》的組成，六經(jīng)的構(gòu)成，《易經(jīng)》之合稱(chēng)，“書(shū)”的幾種體裁，《禮記》的作者與注者，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅頌，何為“春秋三傳”等等。這些當(dāng)今大學(xué)生未必能一一回答的文學(xué)常識(shí)，古時(shí)蒙學(xué)童子已了然于心，這是值得我們反思的。最后，在前文中也提到過(guò)，《三字經(jīng)》中出現(xiàn)了眾多文學(xué)典故，這既可以提高兒童的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)對(duì)于兒童的語(yǔ)文積累也大有裨益。

在歷史方面，《三字經(jīng)》只用三百多字就概括了中華五千年的文明發(fā)展、朝代更迭、帝王興廢的歷史，洋洋灑灑， 蔚為大觀，以史為鑒，以史育人。

在哲學(xué)方面，《三字經(jīng)》主要涉及兩點(diǎn)：一是孟子的“性善論”。孟子在《告子上》中有云：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！彼J(rèn)為人皆有“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。有很多學(xué)者指出，《三字經(jīng)》開(kāi)篇即言“性善論”，過(guò)于艱深，有悖于兒童的認(rèn)知規(guī)律。而我認(rèn)為這不妨理解為一種鼓勵(lì)兒童的教學(xué)手段?？隙ā靶陨普摗奔纯隙嗣恳粋€(gè)蒙學(xué)的兒童，讓其感受如沐春風(fēng)的教學(xué)氛圍，促其形成道德向善的信仰。同時(shí)，這對(duì)于為師者、為父母者也是一種提醒：一個(gè)個(gè)涉世未深的兒童，如一張張潔白無(wú)瑕的白紙，涂抹什么色彩往往不由他們自主。因此，教師和家長(zhǎng)責(zé)無(wú)旁貸，“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”。哲學(xué)思想的另一體現(xiàn)在于其中的“三綱”“五?！薄笆x”等封建倫理關(guān)系的概括。“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊。”“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，君則敬，臣則忠，此十義，人所同?！边@些都是指導(dǎo)封建社會(huì)的倫理道德。endprint

在《三字經(jīng)》中，不僅文、史、哲相結(jié)合，更有自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)的融合，如“三光”“四時(shí)”“五行”“六谷”“六畜”“七情”“八音”“九族”等等，各種學(xué)科在語(yǔ)文的大課堂里融會(huì)貫通，這似乎體現(xiàn)了中國(guó)文化精神的最高境界：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@對(duì)于兒童的知識(shí)體系建構(gòu)起到了引導(dǎo)作用，有利于兒童在日后的學(xué)習(xí)中融會(huì)貫通、舉一反三。

三、循序漸進(jìn)——《三字經(jīng)》的教學(xué)程序設(shè)計(jì)理念

循序漸進(jìn)的教學(xué)思想和原則在中國(guó)古代教育家的論述中是十分常見(jiàn)的。如孟子在《盡心上》篇中說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！泵献右粤魉鞅?，水滿(mǎn)了才會(huì)溢出前行，從而說(shuō)明學(xué)習(xí)必須一步一步，循序漸進(jìn)。

《學(xué)記》中也曾明確指出：“雜施而不孫，則壞亂而不修。”意思是說(shuō)教師教學(xué)時(shí)雜亂無(wú)章，不按教學(xué)內(nèi)容深淺的一定次序，不根據(jù)學(xué)生的年齡大小和接受程度的高低進(jìn)行傳授，就會(huì)把教學(xué)的條理和秩序弄壞搞亂，甚至?xí)叩讲豢墒帐暗牡夭健?/p>

《三字經(jīng)》中，雖然沒(méi)有明確提出要循序漸進(jìn)，但其中滲透的這種教學(xué)思想?yún)s清晰可見(jiàn)。

首先，《三字經(jīng)》內(nèi)容涵蓋面較廣，但編排條理性很強(qiáng)，過(guò)渡自然，層次分明。開(kāi)頭先講教育和學(xué)習(xí)的重要性，其次講幼學(xué)的內(nèi)容，再次講幼學(xué)的知識(shí)及其順序，接著講訓(xùn)蒙順序，最后講發(fā)憤勤學(xué)的故事并予以總結(jié)。

其次，在各部分之中，也講究?jī)?nèi)容的先易后難，層層遞進(jìn)。如“知某數(shù)”就需要“一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)”，“識(shí)某文”也須由“三才”“三光”等簡(jiǎn)單名物過(guò)渡至“九族”“十義”等復(fù)雜內(nèi)容。訓(xùn)蒙也須有一定順序，小學(xué)而后四書(shū)，諸子而后經(jīng)傳，“經(jīng)子通”方可“讀諸史”。在《三字經(jīng)》中，有很多這樣的語(yǔ)句，如“小學(xué)終，至四書(shū)”“孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀”“經(jīng)既明，方讀子”“經(jīng)子通，讀諸史”等等，一方面起到了銜接過(guò)渡的作用，另一方面也表現(xiàn)出編者較強(qiáng)的程序教學(xué)理念。知識(shí)序列的呈現(xiàn)環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，具有很強(qiáng)的邏輯性。同時(shí)，各知識(shí)點(diǎn)又處于一個(gè)整體中，具有明顯的系統(tǒng)性。這是非常先進(jìn)的程序設(shè)計(jì)理念，它符合兒童認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，本身即形成相應(yīng)的脈絡(luò)線索，有利于兒童的記憶、運(yùn)用及拓展，有助于兒童的認(rèn)知建構(gòu)。這些對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的“知識(shí)序列不明確”之尷尬——“初一的學(xué)生能學(xué)高一的課文，高一的學(xué)生能學(xué)初一的課文”具有相當(dāng)?shù)膯⑹荆簝H在課文長(zhǎng)短上設(shè)置“分辨率”是不合理的，教學(xué)內(nèi)容更應(yīng)呈現(xiàn)一種漸進(jìn)、互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，從不知到知，從知之不多到知之較多，從淺顯到深刻，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)。

另外，《三字經(jīng)》還提到了環(huán)境對(duì)教育的影響，學(xué)習(xí)態(tài)度等等，在此就不一一論述了?！度纸?jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，時(shí)至今日仍有相當(dāng)可取之處。筆者以為其仍是當(dāng)下習(xí)字教材的典范之作，固然它也蘊(yùn)涵著一些封建文化的糟粕，但瑕不掩瑜，我們?nèi)孕枰械乩^承。

在課程改革遍地生花的當(dāng)下，不難發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)》中的很多語(yǔ)文教育理念都與新課改的主張不謀而合，比如新課改力主語(yǔ)文“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一，這恰恰應(yīng)和了《三字經(jīng)》“養(yǎng)正于蒙”的要求；而《三字經(jīng)》中的綜合建構(gòu)觀，對(duì)今天變“語(yǔ)文知識(shí)”“語(yǔ)文能力”為“語(yǔ)文素養(yǎng)”、注重綜合發(fā)展、提高人文素質(zhì)也有重要的啟發(fā)價(jià)值。這種不謀而合并非偶然的巧合，它恰恰提示我們：提倡素質(zhì)教育，提倡語(yǔ)文素養(yǎng)的培育，不單單是一個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，更是一種觀念的更新。但在創(chuàng)新的同時(shí)，我們也應(yīng)回過(guò)頭來(lái)看一看，其實(shí)傳統(tǒng)文化教育當(dāng)中，有很多值得我們反思與借鑒之處。改革中，“變”是需要的，但什么是“不變”，如何把握與堅(jiān)守一些“不變”，也是值得我們深思的。endprint