張治忠　馬純紅

[摘要] 對于當(dāng)代社會(huì)提出的綠色發(fā)展之路的價(jià)值審視，馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)和政治哲學(xué)為我們提供了重要的研究視角：從資本價(jià)值觀的邏輯審視人類社會(huì)生態(tài)環(huán)境惡化的制度根源；以促進(jìn)人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)人與自然和解基礎(chǔ)上提出人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)；通過人類社會(huì)新的生活方式的選擇達(dá)到綠色發(fā)展的價(jià)值現(xiàn)實(shí)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；綠色發(fā)展；價(jià)值審視

[中圖分類號(hào)] A811[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）04—0136—06

Abstract：For the road of green development put forward by the contemporary social value， the Marxist ecological philosophy and political philosophy provides us with important research perspectives： From the logic of capital values， the root system of ecological environment deterioration of the human society； In order to promote the all-round development of human beings， to realize the human and the nature settlement ， put forward the implementation of the green value target of the development of human society； Through the new way of life of human society choose to reach a value of green development reality.

Key words：the Marxism； the green development； the value survey

“綠色發(fā)展”是一個(gè)現(xiàn)代性概念，其提出的背景是基于人類社會(huì)對工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類社會(huì)在看到工業(yè)文明帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了環(huán)境的惡化、資源枯竭等使人類面臨生存威脅的現(xiàn)實(shí)境況下而重新審視人類社會(huì)發(fā)展方式的理性思考，其核心的內(nèi)容就是對人類社會(huì)與生態(tài)自然界的關(guān)系問題的重新詮釋，其發(fā)展過程在西方社會(huì)也經(jīng)歷過從“淺綠色”到“深綠色”的發(fā)展過程，但馬克思主義的經(jīng)典著作中已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的綠色發(fā)展思想。盡管從字面意思上看，馬克思、恩格斯沒有明確提出綠色發(fā)展概念，但其著作中對于人與自然關(guān)系問題、實(shí)現(xiàn)“人與自然和解”的論述中已經(jīng)深刻透視出綠色發(fā)展概念和內(nèi)涵。因此基于馬克思主義的視角從觀念和理論層面探討現(xiàn)代社會(huì)的綠色發(fā)展之路是非常必要的，正如很多西方學(xué)者也認(rèn)同馬克思主義的自然生態(tài)思想一樣，“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對這個(gè)問題的理解、他的方法、他的解決社會(huì)和自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的。”H.T.弗羅洛夫：《人的前景》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第153頁。

一資本價(jià)值觀：生態(tài)環(huán)境惡化的根源

生態(tài)環(huán)境的惡化問題是呈現(xiàn)在現(xiàn)代人類社會(huì)的一個(gè)關(guān)乎人類生存和發(fā)展的嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題，人們開始反思工業(yè)社會(huì)以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的過度發(fā)展導(dǎo)致對自然生態(tài)系統(tǒng)的過度開采和利用以及生產(chǎn)和消費(fèi)行為對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，造成了自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)荷過大而破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致了自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力弱化，人類賴以生存的自然界再也不能按照人類社會(huì)的價(jià)值要求賦予人類社會(huì)的福利，而是以類似人格化的報(bào)復(fù)式的面貌呈現(xiàn)在人類社會(huì)面前，使人類社會(huì)面臨全面的生存和發(fā)展危機(jī)?，F(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重問題倒逼人類社會(huì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的覺醒，人類社會(huì)從對工業(yè)革命以來的發(fā)展方式進(jìn)行了自我批判，從環(huán)境保護(hù)主義的興起到人類社會(huì)“淺綠色”意識(shí)再到“深綠色”意識(shí)的發(fā)展歷程。在對待人與自然關(guān)系的價(jià)值觀領(lǐng)域，人類從最初蒙昧?xí)r代的對自然界的盲目崇拜；農(nóng)耕時(shí)期對自然界初步認(rèn)識(shí)而形成的敬畏意識(shí)；工業(yè)革命以來的控制和征服自然的意識(shí)；現(xiàn)代社會(huì)“人類中心主義”與“自然中心主義”的論爭，人類從價(jià)值觀的視角審視人與自然的關(guān)系問題，認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系問題雖然是通過人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換過程而呈現(xiàn)雙向交流的特征，但由于人類社會(huì)的主體性意識(shí)的存在事實(shí)：自然具有其“內(nèi)在價(jià)值”都是人類的主體性意識(shí)賦予的，自然界的價(jià)值都是以人類的價(jià)值系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來的，盡管自然界的存在和發(fā)展規(guī)律不以人類社會(huì)的主體性意識(shí)而遵循其客觀規(guī)律，但自然生態(tài)系統(tǒng)既然有了人類社會(huì)的參與，人類社會(huì)的活動(dòng)理所當(dāng)然地就成為了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律的一部分。因此，在人類的價(jià)值觀系統(tǒng)中就必然遵循這樣一條鐵律：人類社會(huì)的行為和活動(dòng)已經(jīng)是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，人類社會(huì)的活動(dòng)規(guī)律必須遵從自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，不然人類活動(dòng)就會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)按照其自身的規(guī)律發(fā)展的狀態(tài)顯得格格不入，而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張狀態(tài)。這其中的關(guān)鍵因素是人的觀念和態(tài)度，因?yàn)樽匀唤绲陌l(fā)展是一個(gè)無意識(shí)的發(fā)展過程，而人類社會(huì)具有主體性意識(shí)，可以根據(jù)自己的意識(shí)控制自己的行為活動(dòng)。所以要解決人與自然的關(guān)系問題能夠做出改變的只有人類社會(huì)，人類的主體性意識(shí)對待自然生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和理念決定了人類社會(huì)的行為活動(dòng)規(guī)律是否符合自然界的客觀規(guī)律，從而決定人與自然是否能夠和諧相處，也就是說，決定人與自然關(guān)系問題的關(guān)鍵因素在于人類社會(huì)、在于人類社會(huì)對待自然界的價(jià)值觀系統(tǒng)，人類社會(huì)的“綠色發(fā)展”之“道”在于人類社會(huì)的對待自然的價(jià)值觀系統(tǒng)。趙建軍：《人與自然的和解：“綠色發(fā)展”的價(jià)值審視》，《哲學(xué)研究》，2012年第9期。

關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思恩格斯在一百多年前從“人與自然和解”的價(jià)值視角，在對“資本價(jià)值觀”的批判中就已經(jīng)作出了深刻的論述。

馬克思對資本主義社會(huì)人們對資本和貨幣的拜物教事實(shí)做出了生動(dòng)而深刻的刻畫。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出貨幣作為一種通約的形式，體現(xiàn)的是商品的交換價(jià)值，而不是商品的使用價(jià)值，它能把商品所有的使用價(jià)值都消解在交換價(jià)值之中，這樣在資本主義社會(huì)，資本的力量有多大資本擁有者的力量就有多大， 資本和貨幣拜物教說明了資本主義社會(huì)人們崇尚資本無所不能的魔力，導(dǎo)致了資本價(jià)值觀驅(qū)使人們不斷追逐資本的增值，以此不斷強(qiáng)化自己擁有資本而帶來的無限力量，資本的這種力量使人類的貪婪本性暴露無遺，而且使人類的貪婪本性被無限放大，導(dǎo)致了人類社會(huì)在這種價(jià)值觀的驅(qū)使下瘋狂地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)、追逐資本的無限增值，但資本價(jià)值量的增值必然會(huì)導(dǎo)致商品使用價(jià)值本身的貶值，在這種扭曲的價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)下必然會(huì)導(dǎo)致人類自身和自然界價(jià)值的嚴(yán)重貶值，資本價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的行為活動(dòng)造成對自然生態(tài)系統(tǒng)不可修復(fù)、不可彌補(bǔ)的傷害，因?yàn)橐磺匈Y本增值的過程都是以付出巨大生態(tài)成本為代價(jià)的。

馬克思對資本主義社會(huì)中資本價(jià)值觀的分析就是為了說明：人與自然的對立并不是人類社會(huì)一開始產(chǎn)生的。我們從人類社會(huì)的發(fā)展過程可以知道，人類社會(huì)在對待自然關(guān)系的問題上，從起初對自然的蒙昧無知到對自然的敬畏崇拜，再到工業(yè)社會(huì)以后對自然的征服、控制，是資本主義社會(huì)的資本價(jià)值觀借助科技的進(jìn)步力量，人類才在自然面前以主人的姿態(tài)呈現(xiàn)，并且曾一度高呼人類的勝利。因此，人類社會(huì)和自然界并非一開始就處于對立之中，只是到了資本主義制度確立以后，人類社會(huì)的價(jià)值觀在資本邏輯的發(fā)展過程中，使人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)都發(fā)生了異化，從而使人類社會(huì)和自然界的對立成為可能，“使一切人的和自然的特性變成它們的對立物，使事物普遍混淆和顛倒； 它能使冰炭化為膠漆……這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中”。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第362-363頁。

馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)，貨幣作為一種通約的力量，貨幣擁有者不僅可以通過貨幣體現(xiàn)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)化自己在社會(huì)中的強(qiáng)大力量，而且會(huì)將這種價(jià)值觀運(yùn)用在處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為正是這種資本價(jià)值觀的作用，可以導(dǎo)致人的人性的普遍顛倒，使資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)目的的關(guān)注中心轉(zhuǎn)移到商品的交換價(jià)值而不是注重其使用價(jià)值，制造了人類本來不存在的需求關(guān)系，“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會(huì)的人類社會(huì)產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象； 另一方面，同樣地把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻象，個(gè)人的實(shí)際上無力的、只在個(gè)人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力?！?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第363-364頁。

從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”。也就是說，資本價(jià)值觀體現(xiàn)了資本的貪婪本性，而資本對利潤的貪婪追逐必然要通過擴(kuò)大再生產(chǎn)過程來實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程需要不斷追加資本，而這種追加資本需要有相應(yīng)的實(shí)物補(bǔ)償來實(shí)現(xiàn)資本增值部分的價(jià)值體現(xiàn)，其最終的來源在于加重對自然資源的開采和利用，造成資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程直接造成對自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力；同時(shí)資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)也需要擴(kuò)大消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，這就導(dǎo)致了人類社會(huì)異化了的消費(fèi)需求，導(dǎo)致了人類社會(huì)生活并不必需的消費(fèi)、而對于資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)過程卻非常必需的環(huán)節(jié)，勢必導(dǎo)致人類的消費(fèi)需求造成對自然資源的浪費(fèi)，造成對自然生態(tài)系統(tǒng)的間接壓力，正是從這種層面意義的理解上，我們可以看出馬克思斷言資本價(jià)值觀是自然生態(tài)環(huán)境惡化的根源。

二價(jià)值目標(biāo)：以人的全面發(fā)展

促進(jìn)人與自然的和解

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的價(jià)值目標(biāo)。馬克思在批判資本主義制度下人的異化以及由此導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化問題時(shí)，提出了人的全面解放概念，即共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人自由而全面發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年版，第273頁。

馬克思將人的發(fā)展過程劃分為三個(gè)歷史階段：自然經(jīng)濟(jì)條件下由于生產(chǎn)力水平的低下，人與人之間相互協(xié)作來共同解決生存問題是必要的存在方式，這一時(shí)期是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換關(guān)系的存在以及由此形成的資本拜物教觀念，人與人的關(guān)系形成了以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；共產(chǎn)主義社會(huì)階段，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為背景的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)性自由，實(shí)現(xiàn)了人的全面解放即人的自由而全面發(fā)展階段。馬克思提出的人的全面發(fā)展其實(shí)質(zhì)的含義中包含了人的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重大變化，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)，人成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，人不僅能夠駕馭自己的社會(huì)關(guān)系，而且能夠駕馭人與自然的關(guān)系，人類社會(huì)不僅追求經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且追求包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，人類社會(huì)建立了生態(tài)共同體意識(shí)：解除了人與自然之間的不平等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同體成員地位的均等，并且實(shí)現(xiàn)利益共享，從而營造出人與自然和諧相處的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人的有機(jī)身體和無機(jī)身體的和諧統(tǒng)一即人與自然的和解。生態(tài)共同體意識(shí)的建立表明了在人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，人類對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和保護(hù)，并不是僅僅為了人類生存目的而成為一種權(quán)宜之計(jì)，而是認(rèn)識(shí)和理解了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對人與自然關(guān)系的理解上升為對自身本質(zhì)的理解，人與自然關(guān)系就是人與自身的關(guān)系，因?yàn)椤白匀唤缡侨说臒o機(jī)身體”，人類對待自然生態(tài)系統(tǒng)不再從人類自身利益出發(fā)，而是以自然界、整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為基本價(jià)值基點(diǎn)所形成的價(jià)值體系，以此來引導(dǎo)人類社會(huì)的整個(gè)價(jià)值觀體系。

人類的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了“人化的自然”，使自然生態(tài)系統(tǒng)打上了人類活動(dòng)痕跡的烙印，推進(jìn)了自然生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化與發(fā)展，這種進(jìn)步和發(fā)展反過來又會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的文明的演進(jìn)和發(fā)展，促進(jìn)人的全面進(jìn)步與發(fā)展。馬克思主義的綠色發(fā)展理念的一個(gè)基本的觀點(diǎn)：人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的緊張狀態(tài)源于人與自然關(guān)系的異化，這種異化會(huì)導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身等多重關(guān)系的異化。因此，人類社會(huì)要生存和發(fā)展，就必須擁有一個(gè)能與人類長期共處的自然生態(tài)系統(tǒng)，這種關(guān)系的關(guān)鍵問題在于人類社會(huì)自身，取決于人類社會(huì)對待自然的態(tài)度及其行為，要求人類社會(huì)從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的角度理解自然生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)規(guī)律和發(fā)展趨勢；在方法論上要從長遠(yuǎn)性、整體性和系統(tǒng)性的高度處理人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，主動(dòng)調(diào)整人類的行為活動(dòng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的改造和適應(yīng)過程，維持自然生態(tài)系統(tǒng)自身的自我修復(fù)和自我凈化功能的正常發(fā)揮，在此前提下才能保證人類社會(huì)更好地生存和發(fā)展，“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第256頁。

無論人類社會(huì)進(jìn)步到何種程度，生產(chǎn)力水平發(fā)展到什么狀態(tài)，人類社會(huì)始終離不開自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類關(guān)心自然，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)心自己，因此在這個(gè)意義上來看，人類如何對待自身生活其中的自然界，實(shí)質(zhì)上就是人類如何對待自己，如何對待人類的部分與整體、現(xiàn)在與未來、短期與長遠(yuǎn)的關(guān)系。所以，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展之路，必須以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為價(jià)值追求目標(biāo)，通過人的全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的良好關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解狀態(tài)。

馬克思主義認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)歷史前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第67頁。

人類社會(huì)的發(fā)展過程歸根結(jié)底是體現(xiàn)在人的全面發(fā)展，因?yàn)椤皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”?！恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，2002年版，第118頁。

因此，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活過程的根本目的是為了人，為了人的全面解放和發(fā)展，這是馬克思主義唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn)，表明了人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)要以人的發(fā)展和進(jìn)步的文明狀態(tài)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，及其體現(xiàn)出來的人的思想、信仰、知識(shí)、素養(yǎng)、技能等多種表現(xiàn)形式。總之，人的全面發(fā)展就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而人的自由發(fā)展必須依賴于自然界的和諧發(fā)展這個(gè)前提，正因?yàn)樽匀唤缰忻總€(gè)存在物都有自由的權(quán)利，因此人的自由而全面的發(fā)展毫無疑問不能忽視其它物種的自由，任何時(shí)候人類的發(fā)展不能妨礙它們的自由的存在，這是人的自由而全面發(fā)展的前提，破壞這個(gè)前提意味著人的自由就失去了存在的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，一方面人類“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第757頁。

另一方面，人類社會(huì)必須建立一個(gè)“共同體”，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第119頁。

馬克思在這里所提出的共同體概念廣義的是指共產(chǎn)主義社會(huì)，狹義的理解中也具體涉指共產(chǎn)主義社會(huì)中人與自然和諧相處的“生態(tài)共同體”。馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)，以極其尖銳的筆調(diào)指出資本價(jià)值觀導(dǎo)致了人的主體性意識(shí)的極度膨脹，忽視了對自然價(jià)值的尊重和敬畏，而是將自然的有用性、實(shí)用性放在關(guān)注的核心地位，這樣的結(jié)果是使人的主觀能動(dòng)性集中在控制自然的歷程中解放了自己，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，其結(jié)果是自然界給予了人類社會(huì)的報(bào)復(fù)性回應(yīng)，人類并沒有因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而真正解放了自己，相反陷入了人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的極度困境，即人類文明的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)狀態(tài)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)越發(fā)展，其生存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)越惡化。當(dāng)人類社會(huì)連最基本的生存環(huán)境都無法保證的時(shí)候，那么人的全面發(fā)展就是一個(gè)徹頭徹尾的假命題。人類社會(huì)自古以來就將自由置于極高的價(jià)值意義，人類的自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)充分體現(xiàn)了人們對于自由的向往與肯定，而這種美好狀態(tài)必須充分保證自然界各個(gè)生物物種的自由存在、和諧共處，這樣，每個(gè)生物體在這種自由狀態(tài)下生存與發(fā)展，才能構(gòu)成一個(gè)完整的自然生態(tài)系統(tǒng)即“生態(tài)共同體”，而人類社會(huì)是這個(gè)“生態(tài)共同體”的一部分，理所當(dāng)然地應(yīng)該維護(hù)這個(gè)共同體的完整性與有機(jī)性，將人類社會(huì)自覺融入到這個(gè)“生態(tài)共同體”中去，從而感受到這個(gè)共同體給予人的自由而愉悅的享受，這樣才是人的自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使人類社會(huì)從必然王國逐步走向自由王國。

三價(jià)值實(shí)現(xiàn)：新的生活方式的選擇

人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的核心問題就是要解決人與自然之間的對立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的對立關(guān)系是由人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐造成的，人類社會(huì)的實(shí)踐使“人化的自然”違背了自然生態(tài)系統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律，使人類的實(shí)踐活動(dòng)所造成的對自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力超出了自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力。馬克思主義的綠色發(fā)展思想通過對資本主義社會(huì)的批判揭示了資本價(jià)值觀導(dǎo)致了“人的異化”，從而導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的異化，因而綠色發(fā)展的關(guān)鍵問題在于“資本的自我揚(yáng)棄”，使人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)還原為人的本質(zhì)勞動(dòng)，從而還原人與自然關(guān)系的本真狀態(tài)。這種狀態(tài)意味著人類社會(huì)以勞動(dòng)為中介的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不再是在資本價(jià)值觀驅(qū)使下的追求利潤的活動(dòng)，而是將人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)建立在真正的人類生活需求上，還原為人類生活的本真狀態(tài)，是人類社會(huì)一種新的生活方式的選擇，是人類社會(huì)生活中的新的實(shí)踐方式，即“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第55頁。

這種實(shí)踐是人類主體和自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)客體之間的雙向交流過程，一方面是主體的客體化過程：因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的存在源于自然客體的客觀存在，受到自然界客觀規(guī)律的制約，需要認(rèn)識(shí)和理解事物的客觀規(guī)律，從而改變自身的認(rèn)識(shí)世界和行為方式，這一過程是客觀世界作用于人類社會(huì)的過程；另一方面是客體的主體化過程：人具有主體性意識(shí)，具有主觀能動(dòng)性，能夠突破自然的限制，改變客觀世界，按照自己目的和需求創(chuàng)造出“人化的自然”。這是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的過程，既不是從外在的、先驗(yàn)的客觀世界出發(fā)，又不是以人的主體性意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，而是將具體的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)作為人類社會(huì)歷史存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。所以馬克思所表明的實(shí)現(xiàn)“人與自然和解”的狀態(tài)，既是客觀自然界對人類社會(huì)實(shí)踐的制約過程，即人類社會(huì)的發(fā)展必須建立在充分認(rèn)識(shí)和把握自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上；同時(shí)也是人類社會(huì)的發(fā)揮能動(dòng)性過程，人類社會(huì)通過對客觀自然界的改造從而實(shí)現(xiàn)對自己需求的滿足，是一個(gè)積極主動(dòng)適應(yīng)與改造自然界的過程，而不是僅僅乞求自然界的恩賜，即人類社會(huì)的生活實(shí)踐過程不是建立在與客觀自然界的原始的統(tǒng)一性之中，而是建立在“人化的自然”之中。這是馬克思主義對人類社會(huì)生活的實(shí)踐觀點(diǎn)的基本理解，也是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的新生活實(shí)踐的基礎(chǔ)。

馬克思提出的共產(chǎn)主義理想社會(huì)的設(shè)計(jì)意味著一種人類應(yīng)該建立一種新的生活方式，在消除資本價(jià)值觀對人類社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的控制之后，消除了人的異化、人與自然關(guān)系的異化狀態(tài)，人類社會(huì)將人與人、人自身、人與自然的關(guān)系還原為到其本來意義上，人類社會(huì)重新回到人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的同一狀態(tài)，這是在人類社會(huì)發(fā)展站在一個(gè)更高的高度實(shí)現(xiàn)的人與自然的同一狀態(tài)，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了資本的自我否定，資本價(jià)值觀的自我揚(yáng)棄使人類社會(huì)的生態(tài)價(jià)值觀在關(guān)于人與自然關(guān)系問題上實(shí)現(xiàn)了人道主義與自然主義的同一，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第297頁。

是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。馬克思所講的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人道主義和自然主義的同一狀態(tài)，從人類社會(huì)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)上實(shí)現(xiàn)了由必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變，在人類社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和類存在之間的利益的同一關(guān)系，在人與自然關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了人與自然的同一，其實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵就是人類社會(huì)建立了不再以“占有”關(guān)系為基礎(chǔ)的一種新的生活方式，改變了人類社會(huì)幾千年以來的“占有生活方式”，改變了人類以“占有”來支配他人和自然的生活方式。 趙建軍：《人與自然的和解："綠色發(fā)展"的價(jià)值審視》，《哲學(xué)研究》，2012年第9期。

馬克思看到了人類社會(huì)生活史的一個(gè)基本事實(shí)，幾千年來的人類社會(huì)一直是以一種占有的價(jià)值理念指導(dǎo)自身的生活，從最初通過占有物的使用價(jià)值，再到占有商品的交換價(jià)值，最后到占有資本或貨幣形成了資本貨幣拜物教觀念。特別是在資本主義生產(chǎn)條件下占有資本就意味著擁有支配他人的權(quán)力，因?yàn)橘Y本是一種能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，可以通過支配他人的勞動(dòng)而使其具有無窮的魔力，這樣就是人的本質(zhì)力量異化、人的生活目的失去其本質(zhì)的意義，從而無限彰顯了人類的惡劣貪欲，為了最大限度地獲取剩余價(jià)值和利潤，盲目地?zé)o限地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，從而導(dǎo)致人類社會(huì)毫無節(jié)制地向自然界索取，毫無顧忌地向自然界排放廢物，導(dǎo)致自然資源的枯竭、環(huán)境的惡化最終是導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

當(dāng)然，馬克思也認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)要改變“占有的生活方式”并不是說要反對任何形式的占有關(guān)系的虛無主義，反對的是通過占有關(guān)系來支配他人而形成的不平等關(guān)系，反對的是通過這種占有關(guān)系而產(chǎn)生的一部分人剝削和榨取他人勞動(dòng)成果的社會(huì)關(guān)系，反對的是人類通過對自然資源的掠奪和占有而導(dǎo)致的人與自然的沖突和緊張關(guān)系。人類的生存首先是具有自然屬性的肉體生活，然后才能構(gòu)成具有社會(huì)屬性的人類的社會(huì)生活和精神生活，因此人類的肉體生活必須要通過占有消費(fèi)資料來獲得最基本的生存條件，而人類社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)資料的過程必須建立在占有一定數(shù)量的自然資源才能實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)的一切生活資料最終意義都是通過占有和改造自然資源而獲取的。只是人類的占有關(guān)系不能夠異化為生活目的本身，只是一種保證生存的一個(gè)基本條件和手段，這種占有關(guān)系必須限定在一個(gè)合理的范圍內(nèi)：對消費(fèi)資料的占有不能成為支配他人的力量，對自然資源的占有不能超出自然的承載力、不能破壞自然生態(tài)環(huán)境的平衡性和自身修復(fù)的規(guī)律。其實(shí)馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)并沒有否定資本在發(fā)展人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的歷史功績，相反承認(rèn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下資本也是一種發(fā)展生產(chǎn)力的方式，在發(fā)展生產(chǎn)力從而保證人類社會(huì)生活基本的生活資料的生產(chǎn)、促進(jìn)人類社會(huì)解放和人的全面發(fā)展過程中，還沒有一種形式能夠替代資本的作用。所以人類社會(huì)要消除的并不是資本本身，而是資本價(jià)值觀所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化關(guān)系，只有當(dāng)資本的發(fā)展導(dǎo)致了威脅人類生存的時(shí)候，資本的發(fā)展才達(dá)到了它的發(fā)展極限，資本的發(fā)展不再是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的形式，這個(gè)是時(shí)候人類社會(huì)不僅要消滅資本本身這種形式，而是要消滅全部的資本價(jià)值觀，從而形成一種全新的人類生產(chǎn)關(guān)系和生活方式。

那么這種全新的生活方式的具體內(nèi)涵是什么呢？馬克思認(rèn)為這種新的生活方式中，人類社會(huì)對自然界不再是一種占有關(guān)系，自然生態(tài)系統(tǒng)相對人類社會(huì)來說不再是單純的有用關(guān)系，自然對人來說其價(jià)值不是簡單的對人類社會(huì)生存角度來講的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且人類社會(huì)已經(jīng)完全融入自然之中，真正實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的關(guān)系，人類的價(jià)值觀念中真正達(dá)到了“物我兩忘”的狀態(tài)，自然對人類而言不再是簡單的有用性，而且是人類情感的對象，是人類審美的對象，人類社會(huì)的精神寄托和終極關(guān)懷……這是和資本價(jià)值觀把向自然界索取僅僅當(dāng)做獲取利潤的手段是一種截然不同的生活狀態(tài)，因?yàn)橘Y本價(jià)值觀所形成的占有關(guān)系，其“有用性”具有的功利性價(jià)值關(guān)系會(huì)隨著人的肉體生命需要的中止而失去意義，這種占有關(guān)系所體現(xiàn)的是為了自己而支配他人，為了人類的需求而犧牲自然，最終又會(huì)遭到自然的“無情報(bào)復(fù)”。因此，僅僅從有用性來理解自然，就無法理解人類社會(huì)的出生和死亡的這種具有自然屬性的規(guī)律，人類社會(huì)也就不能超然于自然界的其它物種獲得屬人的本質(zhì)特征，就不能理解與獲得人類社會(huì)意識(shí)和觀念中的不朽的意義，“在這一意義上，綠色發(fā)展代表著一種嶄新的生活，一種超越渺小的生存狀態(tài)、融入不朽境界的生活”。趙建軍：《人與自然的和解："綠色發(fā)展"的價(jià)值審視》，《哲學(xué)研究》，2012年第9期。因此，這種全新的生活方式代表了人類社會(huì)一種全新的發(fā)展理念：節(jié)約型的社會(huì)發(fā)展模式的建立。在這種發(fā)展模式中，人類社會(huì)必須杜絕一切除滿足人的肉體生存基本需要之外的一切浪費(fèi)行為，人類社會(huì)對自然資源的占有關(guān)系必須嚴(yán)格限制在基本需求的范圍之內(nèi)。這種節(jié)約型社會(huì)的建立不僅對自然生態(tài)系統(tǒng)有利，而且對人類社會(huì)自身的關(guān)系也是有利的，所謂的節(jié)約并不是壓縮人的基本自然需求這種真實(shí)需求，而是壓縮人類社會(huì)由于資本價(jià)值觀而導(dǎo)致的虛假需求，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的真實(shí)需求由于人類價(jià)值理念的升華和科技的進(jìn)步作用，自然生態(tài)系統(tǒng)是能夠基本滿足人類社會(huì)的生存和發(fā)展的，而人類社會(huì)的虛假需求不僅導(dǎo)致人性的異化、人與人之間關(guān)系的異化，而且會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。所以這種全新的生活方式是人類社會(huì)的內(nèi)向性的發(fā)展模式，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)將人類的欲望從外部的占有、競爭關(guān)系引向人的內(nèi)在財(cái)富、個(gè)性自由和精神世界，人類生活真正關(guān)心的目標(biāo)是人類的自我塑造與自我實(shí)現(xiàn)，追求的是人的內(nèi)心豐富和強(qiáng)大，享受的是精神生活的豐富帶來的人之間的交往的尊重和愉悅感、幸福感，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時(shí)在這種生活追求中也實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的同一式發(fā)展關(guān)系，人與人之間的關(guān)系不再是相互利用的交換關(guān)系而形成了全新的交往關(guān)系，人與自然之間也不再是簡單的單方面的索取關(guān)系，而是建立了一種全新的雙向交流的互惠關(guān)系，自然對于人而言不再是簡單的有用性關(guān)系，而是具有了人類愛自己一樣的情感交流，在人類的意識(shí)中自然是可親的伙伴，是具有美學(xué)意義的對象，是人類精神世界的外在顯現(xiàn)，人類的生活與自然的存在實(shí)現(xiàn)了高度的融合和同一。這是對馬克思主義提出的理想共產(chǎn)主義社會(huì)的人類的生活狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的生活模式的解讀，也是馬克思主義綠色發(fā)展觀指向人類實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展之路的前進(jìn)方向。綠色發(fā)展并不僅僅是人類社會(huì)在面臨生存環(huán)境惡化狀態(tài)下的理性選擇，同時(shí)也意味著人類社會(huì)一種全新的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，代表著人類社會(huì)所選擇的一種全新的生活方式。