包亞娟

摘要：本文主要采用加布里爾·佐倫以及列斐伏爾等人的一些空間敘事理論觀點，從地志空間、心理空間和社會空間三個方面來解析托尼·莫里森小說《寵兒》的空間敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：空間敘事；《寵兒》；地志空間；社會空間；心理空間

20世紀(jì)70年代以來，受到人文社會科學(xué)領(lǐng)域中“空間轉(zhuǎn)向”的影響，敘事學(xué)中的空間問題也引起了評論界的注意。法國思想家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中認(rèn)為空間是“一種社會、地域、政治和文化的多維存在”，在具體的文本操作中可以從物理、心理、社會空間三個角度來構(gòu)建文學(xué)敘事。加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中創(chuàng)造性地提出了敘事空間的三個層次：地志空間、時空體空間和文本空間。本文將主要采用加布里爾·佐倫以及列斐伏爾等人的一些觀點，從地志空間、心理空間和社會空間三個方面來解析托尼·莫里森小說《寵兒》的空間敘事藝術(shù)。

文本能通過直接描寫的方式來表達(dá)地志的結(jié)構(gòu)，但事實上無論是敘述的、對話的或者是論述的敘述都可以有助于重構(gòu)地志的結(jié)構(gòu)?！秾檭骸分杏腥齻€主要地志空間，“甜蜜之家”“124號”和“林中空地”。莫里森打破了時空局限，將三處地志空間并置，將現(xiàn)在、過去與未來交織在一起。小說一開始便向讀者呈現(xiàn)了“甜蜜之家”的自然景觀。主人公賽斯在門口的小溪邊洗腳，“突然，‘甜蜜之家在她眼前鋪展開來，廣闊無垠。雖然那個農(nóng)場上沒有一片葉子曾讓她贊嘆，但如今卻以無盡的美麗毫無羞恥地展現(xiàn)在她眼前?！保锷?6）賽斯關(guān)于“甜蜜之家”美麗景色的回憶與真實的“甜蜜之家”形成強烈的對比。處在南方種植園區(qū)的“甜蜜之家”并非黑人的樂土而是地獄?！?24號惡意充斥，充斥著一個嬰兒的怨毒。房子里的女人們清楚，多年以來，每個人都以各自的方式忍受著這惡意?！保锷?3）。124號的存在是不斷重現(xiàn)過去的歷史，作者將這處敘事空間貫穿作品始末，124號這樣一處地志空間給小說的發(fā)展提供了一個廣闊的背景，也將片段式的回憶與現(xiàn)實很好的結(jié)合起來。隱匿在密林深處的“林中空地”是黑人集體活動的空間。布道是藍(lán)石路社區(qū)民眾在此布道祈禱，為黑人們的靈魂帶來新生的力量。在這里，孩子們可以放聲大笑，男人們可以縱情跳舞，女人們可以失聲痛哭。貝比·薩格斯引導(dǎo)黑人們在屬于他們自己的空間中盡情發(fā)泄，只有在這里他們才能找回自己的身份，回歸自己的民族。

不同于地志空間僅僅是關(guān)注作品中人物、情節(jié)的發(fā)生環(huán)境，社會文化空間在此基礎(chǔ)上更關(guān)注社會文化背景?！秾檭骸返恼麄€背景寫作都是立足于白人文化占統(tǒng)治地位而黑人始終被奴役被剝削的種族極端不平等的社會文化空間之中，而這一病態(tài)的環(huán)境讓整部小說充滿恐怖與血腥的味道。小說中建構(gòu)的“甜蜜之家”是整部小說社會文化空間的縮影，在這樣白人文化占統(tǒng)治地位的社會空間，黑人飽受摧殘。黑人共有的文化傳統(tǒng)以及信仰在白人文化占主導(dǎo)地位的社會空間中構(gòu)成一個獨有的宗教空間。莫里森花大量筆墨描述林間布道的場景，因為這是黑人的集體信仰，正是這樣的集體信仰讓他們銘記黑人的身份。如果說宗教是黑人精神上的寄托，那么黑人社區(qū)的幫助便是他們找回黑人身份的精神家園。當(dāng)鄰居們得知 124 號被寵兒完全控制的情況之后，女人們先是感到塞絲當(dāng)年的傲慢得到了報應(yīng)，繼而對鬼魂的肆意侵犯感到憤怒了。在一個周五的下午，女人們冒著酷熱來到了 124 號門口，跪著的人和站著的人一起熱情嘟囔，然后大聲吼叫，繼而齊聲歌唱。當(dāng)三十個黑人女性一起來到 124號驅(qū)鬼時，她們看到了過去的自我，她們在這一刻真正找回屬于黑人的傳統(tǒng)與身份。

心理空間的建構(gòu)往往最能反映小說的主旨與內(nèi)涵，《寵兒》的心理空間的建構(gòu)主要以三位女性貝比·薩格斯、賽絲和丹芙的心理發(fā)展為線索。薩格斯的林間布道工作又讓她成為受人尊敬的人，表面上一切都開始變得美好起來。但最后薩格斯倒下了，她不再做布道工作，不再走出 124 號房子，薩格斯最終沒能戰(zhàn)勝這個時代給予她的傷疤。她對賽絲說：“在這個國家里，沒有一座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲哀”（莫里森 4）逃離甜蜜之家，住進(jìn) 124 號房子的賽絲無疑是全新的，有房子，有孩子還有自由。走出124號房子，找到屬于自己的工作，成為124號真正的女主人。賽斯努力地建構(gòu)了自己的心理空間，但寵兒的出現(xiàn)打破了這一切，從此無盡的愧疚占據(jù)了賽絲整個內(nèi)心空間。她對寵兒百般遷就，甚至為了寵兒趕走了保羅·D，愧疚和自責(zé)消磨了賽絲努力生活的自信和勇氣，賽斯的心理空間因為寵兒的回歸幾乎完全崩塌。幸運的是，在黑人社區(qū)的幫助下寵兒最終被驅(qū)出124號，賽斯也重構(gòu)了被摧毀的心理空間。對于小女兒丹芙來說，從出生開始，她的內(nèi)心空間就幾乎是完全孤獨的。她沒有遭遇非人的奴役，但她成長在一個鬼混出沒的孤獨的家里，住在124號的所有人都因為恐懼或愧疚無法給予她愛和溫暖。不僅如此，124號房子還被被視作辛辛那提的毒瘤，沒有人愿意和這所房子有任何牽扯。丹芙的心理空間似乎注定充滿孤獨，但她卻在賽斯因為寵兒的回歸而消殆的時候決定走出124號去尋求幫助。丹芙尋求外界聯(lián)系的過程是她重新構(gòu)建心理空間的過程，丹芙變得更加堅強與成熟。

《寵兒》的敘事超越了以往線性敘事的傳統(tǒng)，空間因素對人物的塑造和主題的深化發(fā)揮了重要作用。一系列錯綜復(fù)雜的空間意向和場景事件等突破了原來的時間順序，猶如黑人碎片一般的記憶。小說中的空間敘事的運用產(chǎn)生了極好的藝術(shù)效果，深化了小說的主題與思想。莫里森深刻闡述了黑人只有團結(jié)合作，才能找到自我，獲得真正的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lefebvre. Henri. The Production of Space.Trans.Donald Nicholson-Smith.Cambridge，Massachusetts：Basil Blackwell， 1991.

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[4]約瑟夫·弗蘭克. 現(xiàn)代小說的空間形式[M]. 秦林芳譯. 北京： 北京大學(xué)出版社， 1991.