周彥池

摘要：早在大唐時(shí)期，民族文化與藝術(shù)的交流就空前廣泛而深入，隨著中原王朝與西域各族聯(lián)系的日益密切，三大西域樂舞胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞與中原文化融會(huì)貫通，風(fēng)靡一時(shí)，廣受喜愛。唐代詩歌文化亦是登峰造極，尤其是李白作品更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，引領(lǐng)一代潮流。唐代西域樂舞與李白作品也正昭示著文化與藝術(shù)的交融益彰，二者相互影響，相互依存，不可分離。它們的相互作用造就了一代盛世唐朝。

關(guān)鍵詞：西域樂舞；李白作品；文化；藝術(shù)；交融

自古以來，中國(guó)文化與藝術(shù)博大精深，各民族文化與藝術(shù)融合交流，不斷進(jìn)步。尤其在唐代，文化與藝術(shù)的交融達(dá)到了頂峰。在良好的氛圍與特定的歷史條件下，唐代樂舞與詩歌尤為出眾，而唐代西域樂舞與李白作品更是其中的佼佼者。唐代西域樂舞風(fēng)情獨(dú)特，而李白詩歌作品飄逸靈動(dòng)，二者結(jié)合，可謂是恰如其分。因此，唐代西域樂舞與李白作品有著不可忽視的關(guān)系。

一、簡(jiǎn)述唐代三大西域樂舞

唐代西域樂舞作為民族文化融合的先行者，其激情奔放，新穎獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，無不讓觀賞者為之感染，為之驚嘆。它給中原內(nèi)地的人們帶來了全新的視聽享受。而在唐代西域樂舞中，胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞這三大類舞蹈更是風(fēng)情卓越、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，可謂是風(fēng)靡一時(shí)。唐代西域樂舞是中國(guó)舞蹈史上一顆璀璨的明珠，同時(shí)也在中國(guó)舞蹈史上留下了其不可磨滅的輝煌印記。

（一）簡(jiǎn)述胡旋舞

隋唐時(shí)期舞蹈繼承南北朝舞樂，亦汲取中亞諸民族舞蹈精華，胡旋舞更為其中翹楚。胡旋舞是通過絲綢之路傳來的西域旋轉(zhuǎn)性的舞種。動(dòng)作輕盈、急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明是胡旋舞的幾大特征。胡旋舞的節(jié)拍鮮明奔騰歡快，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，主要是旋轉(zhuǎn)，要求速度迅疾，并在連續(xù)旋轉(zhuǎn)中不斷變換舞姿，而胡旋舞就是因?yàn)樵谖杓钑r(shí)須快速不停地旋轉(zhuǎn)而得名的。在造型上要求舞者昂首、挺胸、立腰，使動(dòng)態(tài)多樣，造型優(yōu)美，再配合各種眼神，加以轉(zhuǎn)頭、抖胯、擺動(dòng)等裝飾性動(dòng)作的點(diǎn)綴，從而形成一種奔放、飄逸、剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格韻味。

（二）簡(jiǎn)述胡騰舞

胡騰舞是從西域傳入中原的一種男子獨(dú)舞，流行于北朝至唐代，當(dāng)時(shí)深得中原貴族賞識(shí)。胡騰舞源于中亞“昭武九姓”中的石國(guó)，是粟特人建立的國(guó)家之一。其特點(diǎn)是既雄健迅急、剛毅奔放，又柔軟瀟灑、詼諧有趣。胡騰舞的節(jié)奏較快，伴奏音樂自始至終都以歡快跳躍的旋律作為基調(diào)。舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。主要舞蹈動(dòng)作包括勾手?jǐn)囆?，擺首扭胯，提膝騰跳，以腿腳功夫見長(zhǎng)。胡騰舞，舞者必為男性，且是胡人，舞者頭戴尖頂帽，身穿窄袖胡衫，腰束帶，足穿棉靴，站于一盤上，足不得越于此盤。它表現(xiàn)了西部民族豪放、質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)的性格特征和樸實(shí)激昂的情感宣泄，加上飲酒后動(dòng)作更加突出，強(qiáng)化了該舞的地域特色，故民間又稱“醉舞”。宋代宮廷隊(duì)舞小兒隊(duì)中的“醉胡騰隊(duì)舞”，就是在繼承唐代胡騰基礎(chǔ)上編制的隊(duì)舞。

（三）簡(jiǎn)述拓枝舞

中唐以后，西域三大舞蹈中的胡旋舞與胡騰舞逐漸衰落，而此時(shí)興起的另一種舞蹈——拓枝舞，獲得了大眾的親睞。

拓枝舞是源于西域石國(guó)的一種樂舞。它只要以鼓為伴奏節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈，是剛健與婀娜并行之的舞蹈。其特點(diǎn)是以輕盈靈活的體態(tài)和流轉(zhuǎn)含情的眼神給觀賞者以美的享受。它是在鼓聲伴奏下出場(chǎng)、起舞的，其舞蹈必然具有節(jié)奏鮮明、氣氛熱烈、風(fēng)格健朗的特點(diǎn)。表演間有歌唱的段落她們頭戴珠帽或繡帽，身穿羅衫和長(zhǎng)裙，腳上穿著錦靴。

二、簡(jiǎn)述李白作品《宮中行樂詞》

李白的詩歌 ，深深地刻著道家文化思想的印跡。每當(dāng)讀他的詩歌作品時(shí) ，詩中那種大氣、豪氣、骨氣、靈氣和仙氣總會(huì)撲面襲來。可以說 ，沒有李白這樣優(yōu)秀的大唐知識(shí)分子創(chuàng)作的縱橫捭闔、渾雅豐腴的唐詩 ，就沒有氣勢(shì)磅礴、多姿多彩的唐代文化。

李白《宮中行樂詞》，現(xiàn)今存有八首，是李白奉召為唐玄宗所作?！秾m中行樂詞》主要描寫的是唐皇宮里君王妃子，舞姬大臣吟詩飲酒，歌舞升平的繁華奢侈的場(chǎng)面。也因此，李白也使用了大量華麗的詞藻來描寫，雖略顯浮夸，卻也是當(dāng)時(shí)唐朝盛世的真實(shí)寫照。

三、具體分析唐代西域樂舞與李白作品《宮中行樂詞》的關(guān)系

（一）西域樂舞與李白作品相互依存，相互襯托，不可分離

1.李白筆下的西域樂舞

李白作品中描寫西域樂舞的場(chǎng)面不在少數(shù)，比如經(jīng)常被學(xué)者們引用的《上云樂》。它的形式是歌舞戲，描寫的是西域胡人進(jìn)獻(xiàn)祝壽的樂舞情景。此外，李白也在《東山吟》中寫道：“酣來自作青海舞，秋風(fēng)吹落紫綺冠?！边@詩中的“青海舞”就是指的“青海波舞”，應(yīng)該也是從西北邊疆傳來的少數(shù)民族舞蹈。還有描寫胡姬的《前有樽酒行二首》等，這些無不說明西域樂舞在李白作品中占有重要地位。

李白筆下的《宮中行樂詞》大都描寫帝王妃子舞姬宮中行樂的場(chǎng)景。《宮中行樂詞》原有十首，今李白詩集中止有八首?！傲S金嫩”原是第一首，今本詩集中卻編在第二首。采用五言律詩形式，乃是玄宗故意考驗(yàn)李白的。這是為封建統(tǒng)治階級(jí)游樂宴會(huì)服務(wù)的作品，風(fēng)格還繼承著南朝宮體，使用華麗濃艷的字句，描寫宮中奢侈享樂的生活，最后以頌揚(yáng)作結(jié)束。這里沒有作者自己的思想感情，也沒有自己的本色文字。止要能配合曲子，使歌妓唱出一支新歌，博得皇帝貴妃高興，就是成功。

2.西域樂舞對(duì)李白作品的影響

唐代樂舞分為“健舞”和“軟舞”兩大類，在中國(guó)史書上亦有武舞與文舞之稱謂。被贊為唐代歌舞的頂峰的《霓裳羽衣舞》，屬于軟舞。溯其本源，舞曲的主體部分系唐開元年間西涼府都督楊敬述所進(jìn)。西涼府為今甘肅武威，距西域很近，《霓裳羽衣》受西域樂舞影響很大，所以有些學(xué)者徑直稱其源于西域。無論音樂、舞服、舞姿均是外來文化與固有傳統(tǒng)溶于一爐。它有力地證明了中華民族文化具有開放性，中華民族的文華史上充滿了對(duì)外來文化的輸入、分解吸收與融合，它也有力地證明了西域樂舞對(duì)唐代文化的影響?！肚赝跗脐嚒穼儆诮∥瑁次湮?，用來摹擬戰(zhàn)陣的動(dòng)作。因李世民即位前為秦王，此樂舞是歌頌唐太宗的武功的，它的音樂曲調(diào)受西域影響很深，所以《舊唐書·音樂志》介紹說道：“秦王破陣樂舞雜以龜茲之聲，聲震百里，動(dòng)蕩山谷……發(fā)揚(yáng)蹈歷，聲韻慷慨。”[5]《秦王破陣》富有濃重的戰(zhàn)斗氣息和雄壯氣勢(shì)，由一百二十人披甲執(zhí)戟而舞，進(jìn)退節(jié)奏，戰(zhàn)斗擊刺，都合著歌唱的拍節(jié)，它是中國(guó)歷史上規(guī)模最宏大、氣勢(shì)最壯闊的西域樂舞?！赌奚延鹨隆泛汀肚赝跗脐嚒愤@兩大巨著，都是在西域樂舞的影響下中原加工發(fā)展而成，屬西域與中原合壁之作。

3.唐代西域樂舞與李白作品不可分離的關(guān)系

西域樂舞是唐代大行于藝壇、民間的新音。李白《宮中行樂詞》的寫作素材正是唐皇宮里鶯歌燕舞，其樂融融的艷麗景象，其中當(dāng)然不乏唐代西域樂舞絢麗場(chǎng)面的描繪。其中第五首中“綠樹聞歌鳥，青樓見舞人”，第六首“艷舞全知巧，嬌歌半欲羞”，第七首“ 遲日明歌席，新花艷舞衣”均是描寫舞姬伴著樂聲翩翩起舞的曼妙場(chǎng)面。因此，不得不說，唐代西域樂舞的盛行，與李白作品有著不可分離的關(guān)系。唐代西域樂舞的盛行離不開李白等文學(xué)大家作品的推崇，而李白的作品也受到了西域樂舞藝術(shù)的強(qiáng)大感染。二者相互影響，相互襯托，不可分離，是中國(guó)歷史上不可多得的文化與藝術(shù)交融益彰的盛事佳話。

（二）西域樂舞與李白作品的審美關(guān)系

自古以來，藝術(shù)與文化的發(fā)展是統(tǒng)一的，藝術(shù)是文化的重要內(nèi)涵與組成部分，而文化是藝術(shù)的淵源與內(nèi)容。與此同時(shí)，一個(gè)時(shí)代的文化也會(huì)影響到那個(gè)時(shí)候的藝術(shù)，文化和藝術(shù)互相影響，互相推動(dòng)。一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，通常和那個(gè)時(shí)代的文化，政治大背景脫離不了關(guān)系，藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表，藝術(shù)起到了‘文化自然意識(shí)的作用，可知藝術(shù)和文化的關(guān)系是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系，歸屬和被歸屬的關(guān)系。就是說藝術(shù)是民族文化底蘊(yùn)的反映物，民族的文化又總是為它的藝術(shù)所反映出來。西域樂舞與李白作品的融合更是完美地詮釋了這一定義。

四、唐代西域樂舞與李白作品關(guān)系的相互推動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展和當(dāng)今社會(huì)的影響

（一）唐代西域樂舞與李白作品關(guān)系的相互推動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響

西域樂舞與詩歌文化的盛行是唐朝的文化與藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了頂峰，它們的完美結(jié)合推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展，盛世唐朝也因此而來。唐代的宮廷音樂以及中原民間樂舞，還有當(dāng)時(shí)的詩仙才子李白，正是在如此紛繁的西域樂舞風(fēng)格影響下，以完美的交流與融合姿態(tài)，留下了與其恢弘的帝國(guó)相匹配的璀璨藝術(shù)風(fēng)貌。給唐朝這個(gè)偉大的時(shí)代增添了神秘的面紗，同時(shí)為我們這個(gè)時(shí)代的人留下的不僅僅是文化與藝術(shù)的化身，更是思想和境界的提升！

（二）唐代西域樂舞與李白作品的關(guān)系對(duì)當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的影響

盛世唐朝，絕代風(fēng)華，正是唐朝文化與藝術(shù)的相輔相成，才使得唐朝成為了中國(guó)歷史上濃墨重寫的一筆。唐代西域樂舞與李白作品相互推動(dòng)，代表著唐代文化與藝術(shù)的融合。一個(gè)朝代的文化藝術(shù)，也代表著統(tǒng)治者和政治階級(jí)的意識(shí)，也間接決定著一個(gè)朝代的興衰。唐朝的開放傳播了唐朝文化，不僅影響到亞洲文明的發(fā)展，而且促進(jìn)了西方乃至世界文明的進(jìn)步；同時(shí)也促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳方.唐代西域樂舞與李白作品的關(guān)系考論[N].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

[2]常任俠.絲綢之路與西域文化藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1981.