李佩紋

摘要：雙性同體是女性主義眾多思想中的一個重要理念，被廣泛應(yīng)用于文學(xué)批評之中。而柯勒律治早于伍爾夫提出了這一思想的雛形，即“偉大的思想應(yīng)該是雙性同體的”，同時，在其作品中實踐了這一思想。本文選取了柯勒律治的代表作《忽必烈汗》，試圖從詩歌意象和詩歌主題兩個層面對全詩所體現(xiàn)的雙性同體思想進(jìn)行分析，并從中進(jìn)一步挖掘柯勒律治對兩性關(guān)系、文學(xué)創(chuàng)作和詩人身份的理解。

關(guān)鍵詞：雙性同體；柯勒律治；忽必烈汗；詩歌意象；詩歌主題

女性主義批評是在20世紀(jì)出現(xiàn)的一種十分重要，極具影響力的批評。正如程錫麟在《什么是女性主義批評》一書中第1講提到的，“女性主義批評理論從來就不是一個‘單一的聲音，而是有著多種多樣的流派和主張?！蹦敲础半p性同體”這一理念則可以看作是女性主義眾多思想中一個極富特色并且貫穿女性主義發(fā)展始終的思想。

雙性同體思想正式成為女性主義關(guān)注的一個重要理念，應(yīng)該是從英國女作家、評論家弗吉尼亞·伍爾夫開始的。她在《一間自己的房間》中論述道：“在每個人的頭腦中，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的。也許純粹男性化的頭腦不能創(chuàng)造，正如純粹女性化的頭腦也不能創(chuàng)造。”因此，伍爾夫提倡把這種理念運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，要求作者從超越性別的角度進(jìn)行創(chuàng)作?！霸谛撵`中，男女兩性因素必須協(xié)調(diào)配合，藝術(shù)創(chuàng)作才能完成?！倍闋柗蛟谡撌鲭p性同體思想的最后恰巧引述了浪漫主義詩人柯勒律治的一句話“偉大的思想應(yīng)該是雙性同體的”作結(jié)。由此可以看出，柯勒律治早于伍爾夫提出了雙性同體的創(chuàng)造理念。當(dāng)然，他提出的理念是模糊的，也是不系統(tǒng)的。而且，由于時代的局限性，我們不能因此就認(rèn)為他是女性主義的先聲。但不可否認(rèn)的是，柯勒律治一直都對雙性同體理念推崇備至，并且在很多作品里體現(xiàn)出他呼喚一種更加合理的兩性關(guān)系，提倡“男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)和諧統(tǒng)一”的思想。因此，本文選取了柯勒律治的代表作《忽必烈汗》，試圖從詩歌意象和詩歌主題這兩個層面，通過女性主義雙性同體的思想對這篇作品進(jìn)行解讀。

《忽必烈汗》一詩在英國曾經(jīng)風(fēng)靡一時，在歐洲文學(xué)史上也具有重要意義。詩歌里充滿了神奇怪誕的想象以及神秘莫測的氣氛。不過，雖然詩人認(rèn)為此詩是一篇記夢詩，但里面所用的意象和意象群卻并不是無中生有，而恰恰是作者雙性同體思想的真實流露。在詩歌的前五行就有五個帶有雙性同體隱喻的意象：

忽必列汗在上都曾經(jīng)

下令造一座堂皇的安樂殿堂：

這地方有圣河亞佛流奔，

穿過深不可測的洞門，

直流入不見陽光的海洋。

有方圓五英里肥沃的土壤。

這段的第一個意象“圣河亞佛”（Alph， the sacred river），也是之后詩人再次提到的一個重要意象，實際上上來源于一個典故。亞佛河（Alph）是阿爾菲俄斯河（Alpheus）河的簡稱。古希臘神話中的河神阿爾菲俄斯愛上了山林中的仙女阿瑞托薩（Arethusa），阿瑞托薩為了考驗河神是否忠誠專一，東躲西藏，試圖擺脫河神的追求。最后在月神阿爾忒彌斯（Artemis）的幫助下變成了一個噴泉，阿爾菲俄斯堅貞不渝，化作一條河在西西里與噴泉會合。最后有情終成眷屬，兩條水流結(jié)合在了一個噴泉上。因此，這條“圣河亞佛”其實也暗含了男神和女神會合一體。而在詩中緊接著寫到“深不可測的洞門（cavern）”和“肥沃的土壤（fertile ground）”分別可理解為生命的發(fā)源地和生命的活躍，有對女性生理的隱喻以及對母親的崇拜。而忽必烈汗的殿堂，這一男性權(quán)利的象征，正是建立在這座圣河環(huán)繞的肥沃土壤上。然后詩人繼續(xù)寫道：

四周給圍上樓塔和城墻：

那里有花園，蜿蜒的溪河在其間閃耀，

園里樹枝上鮮花盛開，一片芬芳；

這里有森林，跟山巒同樣古老，

圍住了灑滿陽光的一塊塊青草草場。

但是，??！那深沉而奇異的巨壑

沿青山斜裂，橫過傘蓋的柏樹！

野蠻的地方，既神圣而又著了魔--

好象有女人在衰落的月色里出沒，

為她的魔鬼情郎而凄聲嚎哭！

巨壑下，不絕的喧囂在沸騰洶涌，

似乎這土地正喘息在快速而猛烈的悸動中，

從這巨壑里，不斷迸出股猛烈的地泉；

這里的“樓塔”（tower）和“城墻”（wall）象征著被圍在宮殿里供忽必烈汗享樂的宮女們。他們都是帝王欲望的犧牲品。名義上是“情郎”（lover），而實際上是“魔鬼”（demon）。此處出現(xiàn)了男女兩性之間關(guān)系的不和諧。情郎在男性強(qiáng)權(quán)的支配下成為了主宰女性一切的“忽必烈汗”。女人哭泣就是在為失去的和諧而哭泣。而后面幾行中“喘息”、“悸動”、“迸出”則是用強(qiáng)烈的節(jié)奏和力度在加強(qiáng)對這種不和諧兩性關(guān)系的描寫。而之后，詩人又提出了他理想中和諧的狀態(tài)：

安樂的宮殿有倒影

宛在水波的中央漂動；

這兒能聽見和諧的音韻

來自那地泉和那巖洞。

這是個奇跡呀，算得是稀有的技巧，

陽光燦爛的安樂宮，連同那雪窟冰窖！

詩人明確的指出，和諧的音韻是來自“陽光燦爛的安樂宮”（a sunny pleasure-dome）和雪窟冰窖（caves of ice）。其實這兩個意象也正是象征陽剛的男性和陰柔的女性。只有他們和諧的融入在一起，一切才會重新回歸正常。而在詩歌的最后，詩人又創(chuàng)造出一個少女的形象

有一回我在幻象中見到

一個手拿德西馬琴的姑娘：

那是個阿比西尼亞少女，

在她的琴上她奏出樂曲，

歌唱著阿伯若山。

這位少女正是詩人自己形象的化身。手拿古琴的姑娘是人們對詩人形象的永恒記憶。這在西方文化的早期就可以看到。抱著古琴，吟游四方的詩人形象層出不窮。只是在詩中，柯勒律治把詩人換做了一個少女，她與傳統(tǒng)的男性吟游詩人形象形成了對比、反差。女性和詩人，這兩個形象疊加起來，是為了進(jìn)一步闡述他心中兩性和諧的理想狀態(tài)。也就是追求男女氣質(zhì)的平衡與協(xié)調(diào)。因此，少女成為了詩人自己的化身，兩者合二為一。詩人在自己身上發(fā)現(xiàn)了“少女”這一女性特質(zhì)，將自己的男性氣質(zhì)調(diào)和成了一種雙性同體的理想狀態(tài)。并且因此，詩人得到了最后的升華：

他飄動的頭發(fā)，他閃光的眼睛！

織一個圓圈，把他三道圍住，

閉下你兩眼，帶著神圣的恐懼，

因為他一直吃著蜜樣甘露，

一直飲著天堂的瓊漿仙乳。

這既是詩人形象的升華，也是一個雙性同體人的寫照。少女和詩人兩者的結(jié)合創(chuàng)造了種讓人迷狂的效果。也讓詩人的想象力不可遏止的噴涌而出。我們可以看到。從詩歌的開頭到高潮，到結(jié)尾，全部都彌漫著雙性同體的意象及意象群。這些意象主宰著詩歌內(nèi)容的走向，引導(dǎo)著讀者的思想。成為我們解讀柯勒律治整體創(chuàng)作思想的重要線索。

而對于這首詩歌的主題，一直以來都爭論不休。有的學(xué)者從弗洛里德心理分析的角度來解釋詩歌主題，將整首詩看成作者的一個夢境，而有的學(xué)者又從后殖民主義的角度來解釋這首帶有東方色彩，異國情調(diào)的作品。本文則嘗試將女性主義雙性同體作為切入點(diǎn)，對詩歌主題進(jìn)行探索。作者在整首詩歌里面試圖追求的是一種富有整體性和穩(wěn)定性的理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)可能是詩人對于文學(xué)創(chuàng)作的追求，也可能是詩人對理想社會的追求。

首先，從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說。詩歌開頭描繪的圣河環(huán)繞的宮殿是詩人靈感的顯示。這個富麗堂皇的宮殿象征著詩人瑰麗的想象力。然而，在創(chuàng)作過程中，詩人遇到了種種挫折，甚至遭遇了激情和靈感的喪失，因此，詩歌的中間部分產(chǎn)生了各種不和諧的意象。而這種不和諧正是由于兩性關(guān)系之間的不平衡所造成的。因此，詩歌中間部分的一些列意象聚焦在這種矛盾的兩性關(guān)系上。不過，在詩歌的最后部分，詩人被阿比西尼亞少女附身，又達(dá)到了創(chuàng)造的巔峰狀態(tài)和欣喜若狂的精神狀態(tài)。這個時候雙性同體的詩人成為了神靈一般的存在。因此，在這里，詩人借助女性氣質(zhì)挽救了自己想象力的匱乏。只有雙性合體的詩人才能達(dá)到完美的和諧，創(chuàng)造出最富想象力的詩篇。而這樣的想法恰好是和柯勒律治的哲學(xué)思想一脈相承的?？吕章芍蔚恼軐W(xué)思想核心是“太一”（one）。它包容萬物，一切事物均從屬于它?？吕章芍螐?qiáng)調(diào)，只有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的事物才是美的。他從“太一”的概念又引申出了“萬物一體”說。他認(rèn)為，人類意識的創(chuàng)造性就像自然和人的生命一樣，并不表現(xiàn)為精神決定物質(zhì)或理智決定情感。而是表現(xiàn)為對立統(tǒng)一因素間的轉(zhuǎn)化整合。而這一對立統(tǒng)一就包括了“男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的對立統(tǒng)一”。所以，詩人想要表達(dá)的詩歌創(chuàng)作過程需要男女性特質(zhì)融合的觀點(diǎn)和他的哲學(xué)思想是相一致的。

其次，從柯勒律治對社會理想的追求來看，也隱約透露出雙性同體思想的特征?？吕章芍紊畹臅r代是17到18世紀(jì)的歐洲，革命不斷，各種新思想迭起。他在劍橋大學(xué)讀書期間就通幾個詩人朋友創(chuàng)辦了建立一個人人平等的“大同邦”。但隨著法國大革命，詩人的政治理想破滅了。因此，他將這種理想寄予在了詩中遙遠(yuǎn)的東方國度里。在《忽必烈汗》中明顯體現(xiàn)著父權(quán)及在這種霸權(quán)之下男女關(guān)系的沖突。但詩人在極力化解這種沖突，并且體現(xiàn)出了隱約的男女平等的“烏托邦”思想。由于時代局限性，詩人并沒有在詩中提出明確的男女平等思想，只是借由雙性同體思想來抒發(fā)自己對于兩性關(guān)系的認(rèn)識。但這對于一個浪漫主義時期詩人來說已經(jīng)彌足珍貴了。

雙性同體思想一直以來都是女性主義關(guān)注的一個重要思想，它體現(xiàn)了在宗教，哲學(xué)或者文學(xué)中一種完美的理想狀態(tài)。而最先提出“偉大的思想應(yīng)該是雙性同體的”浪漫主義詩人柯勒律治在他的名詩《忽必烈汗》中實踐了這一文藝思想。不論是在一系列帶有雙性同體色彩的意象還是有雙性同體隱喻的詩歌主題上，都表現(xiàn)了出柯勒律治試圖用這一思想解讀文學(xué)創(chuàng)作，探討自己詩人身份的努力。而詩人呼喚的這種和諧的兩性關(guān)系及理想社會直到今天對人們?nèi)匀痪哂袉l(fā)性。

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