齊宛苑　陸峰

徽州古民居庭院的空間形態(tài)與生態(tài)意義

齊宛苑陸峰

徽州古民居；庭院；生態(tài)；轉(zhuǎn)化

圖1　口字形淺水池

圖2　口字形平臺(tái)

徽州古民居位于今日安徽省長(zhǎng)江南部低山丘陵一帶，即屯溪專區(qū)。它并非當(dāng)?shù)氐脑∶窠ㄖ?，而是在南北朝時(shí)期中原士族遷入，融合了南北方民居建筑之所長(zhǎng)演變而成的。為了避難與生存，徽州先民將建筑外墻的開窗設(shè)置得小且高，使建筑內(nèi)部形成封閉之態(tài)以維護(hù)家庭成員的安全?；罩萑藰酚谧非笈c享受自然，在民居內(nèi)部設(shè)置了多種形式的庭院空間，疊山理水、植樹育苗，通過“移植”“引用”“微縮”等手法進(jìn)行造景，以充滿生活樂趣為要義，在有限的空間中創(chuàng)造無限的自然風(fēng)光。庭院由此擔(dān)當(dāng)著一個(gè)媒介空間的角色，讓原本幽閉的室內(nèi)向外拓展，促成建筑與自然的對(duì)話。

1.徽州庭院概述

據(jù)1988年出版的《辭源》解釋：庭：堂前之地。院：有墻垣圍繞的宮室。那么“庭院”二字合為一詞，則可理解為用墻垣圍合的堂前空間，即居住廳堂之外、院墻之內(nèi)的建筑外部空間。[1]潘谷西在《中國(guó)建筑史》一書中對(duì)庭院的解釋是：由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間。[2]依據(jù)與主體建筑的相對(duì)方位所設(shè)置的庭院名稱也有區(qū)別，如前庭、中庭、側(cè)庭、后庭等。徽州古民居庭院雖屬于徽州私宅園林中的一種，但學(xué)術(shù)界多將其歸屬到建筑的范疇中進(jìn)行研究。據(jù)《禮儀》記載，春秋時(shí)期士大夫住宅是在庭院的基礎(chǔ)上，逐漸形成“三合院、L形住房和圍墻形成的“口”字形院及前后兩院形成的“日”字形院等。”[3]隨后北方戰(zhàn)亂頻繁，世家大族南遷至徽州古地，北方士族民居的形制在此得到了繼承與發(fā)展，建筑群圍繞庭院形成“凹”形平面、“回”形平面、“H”形平面和“日”字形平面。徽州民居單體建筑平面造型簡(jiǎn)單，但依靠庭院中心組合成的群落形態(tài)卻紛繁復(fù)雜，庭院成為了徽州傳統(tǒng)建筑組織單體與群體空間的基本單元，其歷史地位及文化意義不容小覷。

2.徽州庭院的空間形態(tài)

中國(guó)北方地區(qū)多平原，海拔較低，地形開闊平坦，在此影響下，北方民居庭院形制方正，造型簡(jiǎn)潔。然皖南徽州一帶山水迤邐、地少形狹，復(fù)雜的地理狀況影響著徽州民居庭院的格局，在尺寸上不如北方庭院那么周正寬敞。尤其是側(cè)庭、后院等多靠山采形，傍水取勢(shì)。受此影響，徽州庭院空間可分為中軸對(duì)稱式和邊角自由式兩種。

2.1中軸對(duì)稱式

中軸對(duì)稱式庭院依據(jù)建筑物嚴(yán)謹(jǐn)靜態(tài)的主、次軸線作對(duì)稱布局，最典型的代表即徽州古民居的天井中庭院。此類庭院多設(shè)于建筑的入口處或堂屋前，平面呈矩形，長(zhǎng)寬比值多控制在1∶2左右。古徽州一帶的溫濕氣候以及多山所造成的用地困難等因素，促使該類庭院在縱向高度上拉長(zhǎng)呈井狀，得名“天井”。建筑圍合天井而立，方向明確，空間平穩(wěn)且富有秩序感。院內(nèi)沿中軸線多設(shè)置口字形淺水池或平臺(tái)（圖1、圖2），四周圍繞溝渠以供排水。中心位置鋪設(shè)石板或條凳，適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)綴庭石花木、盆景魚池，在有限的空間范圍內(nèi)營(yíng)造緊湊簡(jiǎn)潔且嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，在立體效果上呈現(xiàn)層次分明而又精巧雅致的景觀效果（圖3）。

2.2邊角自由式

邊角式庭院多出現(xiàn)在民居屋前的有限地形或屋與屋之間的間隙地帶，形狀受地基條件的限制呈三角形、矩形、多邊形等。多偏離建筑軸線，位于外圍廊道或門頭兩側(cè)的邊角位置，構(gòu)圖手法自如、靈活、輕巧且富于空間變化，體現(xiàn)出了造園的有法而無式。如西遞“西園”（圖4），這是由同宗的三座宅居庭院沿一側(cè)并列排列的三進(jìn)庭院，每間庭院的面積不等、形狀各異，連成一體后長(zhǎng)寬比超出2的數(shù)值，呈條狀平面的“走廊”式導(dǎo)向性空間。院落之間以墻相隔，又以漏窗、門洞相互滲透。各院落的自由小徑蜿蜒連續(xù)成一個(gè)曲折有致的整體。各院小景沿路徑自由排列，曲徑通幽，層次錯(cuò)疊，讓觀者從行走中借助視點(diǎn)的移動(dòng)感受異景的效果，使原本筆直的廊道顯現(xiàn)出空間的流動(dòng)性以及無始無終的意象。宏村承志堂的水榭庭院魚塘廳（圖5）設(shè)置在建筑西南角的死角地帶，因地勢(shì)呈三角形。該庭院基地面積小、條件差，但在主人巧妙的構(gòu)思下成為了庭院中的經(jīng)典案例：庭院外墻水壩中的水由暗溝引入院內(nèi)，流經(jīng)水池中央的石板時(shí)，因受該處石板壘疊所形成的高差地勢(shì)形成跌水，從而加強(qiáng)了池水的動(dòng)勢(shì)，讓原本靜謐的水池頓生流動(dòng)之態(tài)。而院墻上方的方形漏窗又將外墻的綠植引入，通過借景、漏景等手法擴(kuò)大庭院的景深效果。

圖3　天井中庭院景觀

邊角式庭院因用地限制，布景更具微縮性和強(qiáng)調(diào)性。山石、橋池、綠植、水體可在方寸之間自由組合，在地形及植物配置上遵循位置得宜、畫龍點(diǎn)睛，力求小中見大、含蓄蘊(yùn)藉、古拙簡(jiǎn)樸、清新高雅。體現(xiàn)的是一種無限空間的精神塑造。

3.徽州庭院的生態(tài)意義

徽州古民居庭院面積雖小卻意義非凡，它的存在與發(fā)展根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽(yáng)互補(bǔ)、兩元相生、生生不息的生態(tài)思想，如太極圖一般從兩極的旋轉(zhuǎn)互換中尋找因時(shí)而變的契機(jī)，以維持整體的平和。運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化使得徽州古民居庭院承擔(dān)了建筑群落的空間組織及建筑內(nèi)環(huán)境的空氣凈化等生態(tài)職能。在意境情感上更是促成了人與人、人與自然之間的相互交融，從而達(dá)到精神上的契合。

3.1氣流的轉(zhuǎn)化——?dú)饪谘h(huán)

古徽州一帶夏季陽(yáng)光強(qiáng)烈，民居的中庭庭院平面呈東西橫長(zhǎng)形，并圍以高墻，形成豎向尺度大于平面尺度的空間，以達(dá)到阻擋陽(yáng)光直射的效果，從而降低天井庭院挑檐屋面下的空氣溫度。然天井底部的低溫與天井高處屋面的高溫形成溫差，繼而促使冷熱空氣交替形成渦流，即所謂的“煙囪效應(yīng)”。密集式民居群由多進(jìn)庭院連接，即庭院——建筑——庭院沿軸線進(jìn)行縱向串聯(lián)和橫向并聯(lián)，將圍繞內(nèi)庭院設(shè)置的門窗打開，庭院與建筑室內(nèi)形成一個(gè)貫通的整體，多庭院的“煙囪效應(yīng)”所引入的空氣在這個(gè)整體空間中自由穿梭，起到換氣降溫等良好作用。同時(shí)，庭院內(nèi)的綠植栽培、筑池養(yǎng)魚，不僅僅是對(duì)自然、對(duì)生活情調(diào)的一種向往，更起到了改善空氣含氧質(zhì)量的作用：綠植、空氣、土壤、水構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，供給新鮮空氣，增加含氧量，再配合堂心中軸線上的窖井散發(fā)出來的冬暖夏涼的土氣，以及高窗等風(fēng)道所形成的多角度送風(fēng)模式，滿足了不同空間的調(diào)溫要求，形成“水因氣起、氣由風(fēng)聲”的良好環(huán)境。

圖4　西園

圖5　承志堂魚塘廳

有專家將庭院形象地比擬為“建筑的心肺器官”。無形的氣流線路就像血管一樣將庭院與門廳、過廳、廂房、門窗、隔斷等空間角落緊密相連，徽州古民居由此充滿了生機(jī)與活力，室內(nèi)空氣如血液般循環(huán)更新、生生不息。沒有高科技的支撐，不需要強(qiáng)加的電力設(shè)備，以自身空間的圍合形態(tài)、水體植物、多重送風(fēng)廊道實(shí)現(xiàn)著冷熱氣流的轉(zhuǎn)化，良好的熱環(huán)境性能和空氣凈化性能，在如今通過信息化手段及裝置技術(shù)來發(fā)展具有“呼吸”機(jī)能的建筑時(shí)代仍具有借鑒意義。

3.2空間的轉(zhuǎn)化——空間的模糊美

20世紀(jì)80年代，西方傳統(tǒng)封閉的美學(xué)體系被模糊美學(xué)所打破，哲學(xué)界提出要從流動(dòng)的中間地帶感受不確定性與不明朗性，在亦此亦彼、相互關(guān)聯(lián)的過渡中建構(gòu)理論體系。然模糊美學(xué)有其傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，老子所具體闡述的虛實(shí)相生、動(dòng)靜相生、大音希聲、大象無形等理論，恰是模糊論的美學(xué)體現(xiàn)。[4]徽州古民居庭院完美地體現(xiàn)了負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)互換的道家思想：由圍墻、建筑圍合成面積極為有限的、室內(nèi)化傾向明顯的方寸之地，卻通過天井、漏窗、門廊與外界自然進(jìn)行交流，構(gòu)成風(fēng)花雪月、四季物候的無限意境空間。其自然化的表象導(dǎo)致傳統(tǒng)空間意識(shí)的模糊，產(chǎn)生既可內(nèi)向聚合又可外延敞開的雙重屬性。這種亦此亦彼、非此非彼、虛實(shí)相生的空間特質(zhì)成為建筑空間與自然空間的中介區(qū)域，各邊界空間通過該中間環(huán)節(jié)形成相互滲透、依存且又彼此過渡的交融狀態(tài)，呈現(xiàn)出種種室內(nèi)外化的復(fù)合空間，體現(xiàn)出空間與空間之間交疊的、非明朗的、流動(dòng)與變化的模糊美。這種美是將原本對(duì)立的元素進(jìn)行相輔相成與共存互變，是室內(nèi)外空間相互關(guān)聯(lián)的融合共生，是人造空間與自然環(huán)境的辯證與有機(jī)結(jié)合。

3.3秩序的轉(zhuǎn)化——規(guī)整與自由并存

徽州古民居庭院的空間秩序集規(guī)矩與自由于一體，既是傳統(tǒng)道德倫理的家族制度產(chǎn)物，也是營(yíng)造傳統(tǒng)家庭和睦關(guān)系的理想模式，更是抒發(fā)主人內(nèi)心情懷，建立人生理想、人生價(jià)值和向往自由的精神文化環(huán)境體系。方形對(duì)稱式中庭主院格局具有良好的方向性，尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆的住所均可按照宗法等級(jí)的門堂制度圍繞中心庭院展開。大家族多重庭院建筑群落沿縱軸線并以院落為單位的層級(jí)數(shù)分為相應(yīng)數(shù)字的“幾進(jìn)堂”，每進(jìn)一堂顯示主人的身份更高一級(jí)，尺度適宜且層次性加強(qiáng)了空間的序列感。庭院深深深幾許的含蓄意境既烘托出居住者的神秘與威嚴(yán)，又暗示主人遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)、歸隱田園、自得其樂的悠然心境。古徽州地處山地，多數(shù)民居群落會(huì)采取不對(duì)稱的組群方式來順應(yīng)不規(guī)則地形和高低起伏的地勢(shì)：徽州古民居多為背山而建的山地院落，圍繞中庭橫向軸線布局的建筑均處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，然縱向軸線則會(huì)沿地勢(shì)起伏曲折而拉長(zhǎng)或縮短距離。建筑物的形制模度基本統(tǒng)一，而庭院的形態(tài)及尺寸可大可小、變化多樣。通過庭院的自由調(diào)節(jié)，使看似規(guī)矩的民居建筑群落組合靈活，靜止與流動(dòng)、規(guī)整與自由的意境在空間中轉(zhuǎn)化。

3.4精神的轉(zhuǎn)化——萬物的共生

中國(guó)古人認(rèn)為傳統(tǒng)院落的空間意象如平躺著的母體?！墩f卦傳》云：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為少男，兌為口?！盵5]由此構(gòu)成了陰陽(yáng)交替、五行互動(dòng)的八卦圖式。人的內(nèi)心似乎都有一種回歸本源的欲望，希望回歸到一種類似母體的、讓人靜心安神的、與人的生理機(jī)能息息相通的神秘空間。徽州庭院所處的坤位腹部，恰是母體孕育生命、萬物滋生之地，天井如同臍眼呈“陰陽(yáng)樞紐”之效，通天接地的構(gòu)造特征讓置身于圍合空間的人們仰觀天象掌握著自然氣象之習(xí)性，疊山理水培植花木以享受寧?kù)o與清新。樹下濃蔭蔽日，花間粉蝶飛舞，檐下八哥學(xué)舌，柱邊貓狗追逐……人們或休憩、或家務(wù)、或會(huì)客、或祭祖，庭院空間的生活模式混合多樣，且隨著人的自然和社會(huì)屬性的需求不停地進(jìn)行功能上的轉(zhuǎn)化。這種靜可恬淡安寧的心境消融于自然，鬧可與萬物共生存的同樂精神，源自對(duì)自然變化之規(guī)律的探索以及對(duì)自然生命活動(dòng)現(xiàn)象的感悟。人、自然、萬物在這里達(dá)到了契合無間、物我兩忘的精神境界，恰如金岳霖先生所解釋的“天人合一”，即“主體融入客體，或客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)”。[6]

4.結(jié)語

庭院是徽州古民居及建筑群落空間布局的基本部件，體現(xiàn)了與徽州先民特定的生活模式相契合的環(huán)境模式，是徽州傳統(tǒng)民居文化與精神的縮影。徽州庭院的形制簡(jiǎn)單，但使用功能、空間造型、文化意境及精神感悟中蘊(yùn)含著一種動(dòng)態(tài)的、彼此滲透轉(zhuǎn)化的生態(tài)觀念。從徽州古民居的庭院設(shè)計(jì)中可以挖掘出傳統(tǒng)民居建筑空間生態(tài)設(shè)計(jì)的精髓，為發(fā)揚(yáng)新徽派建筑及庭院設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)一步傳承與發(fā)展徽州本土生態(tài)文化提供啟發(fā)。

本文系2014安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“徽州古民居設(shè)計(jì)生態(tài)觀的傳承與應(yīng)用研究”（編號(hào)：SK2014A027）階段性研究成果。

注釋：

[1]廣東等辭源修訂組編.辭源（修訂本）1-4合訂本[M].北京：商務(wù)印書館出版社，1988.546

[2]潘谷西主編.中國(guó)建筑史（第五版）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.7

[3]同[2]，81

[4]英豪，朱志榮.王明居模糊美學(xué)思想述評(píng)[J].學(xué)術(shù)界，2000（8）：251

[5]王曉華.生土建筑的生命機(jī)制[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010（9）：124

[6]晨曦.天人合一：從哲學(xué)到建筑——基于傳統(tǒng)哲學(xué)觀的中國(guó)建筑文化研究[D]：[博士學(xué)位論文].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2003

齊宛苑安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師

陸峰安徽工程大學(xué)建筑工程學(xué)院教授

徽州古民居庭院屬于徽州私宅園林中的一種，是徽州傳統(tǒng)建筑組織單體與群體空間的基本單元。庭院的空間形態(tài)分中軸對(duì)稱式和邊角自由式。形制雖然簡(jiǎn)單，但使用功能、空間造型、文化意境與精神感悟中蘊(yùn)含著一種動(dòng)態(tài)的、彼此滲透轉(zhuǎn)化的生態(tài)觀念，通過以下研究可為探尋徽州傳統(tǒng)建筑生態(tài)設(shè)計(jì)的精髓提供思路。