孫樂靜+余軍

【教學目標】

1.學會運用“據(jù)形”方法追根溯源，探究文言字詞的本義。

2.學會運用“建圖”方法梳理詞義，探究文言字詞詞義演變過程中的相關性與相似性，了解詞義的動態(tài)發(fā)展過程。

3.通過運用“據(jù)形析義”“建圖索義”方法釋解文言字詞，積累文言字詞。

【教學準備】

1.課前搜集“多義”文言字詞及其相關例句并釋義。

2.運用漢典網(wǎng)查找本文言字詞的金文（或甲骨文或繁體字）。

【教學設計】

一、導入：辨識金文，眾說寓意

（一）依金文，識名字

你們知道這是什么字體嗎？我們是否可以從這些字體中認出我們班同學的名字？

這是“金文”?！敖鹞摹敝傅氖氰T刻在殷周青銅器上的銘文，鑄造之前先要把字刻在模具上，所以它的筆畫相比甲骨文更加粗壯圓潤，字體大小也更加勻稱。

（二）據(jù)名字，說寓意

名字往往寄予著長輩對孩子的美好期望。請說說下列同學名字的寓意。

王國瑞：國家祥瑞，百姓安康，是對祖國的美好祝愿。

卓步松：漫步松林，有王維詩“明月松間照，清泉石上流”之意境，又有諸葛亮所言“淡泊明志，寧靜致遠”之心境。

陳妍：妍者，美也；陳妍者，陳氏美女也。

周杰：希望周杰同學是人中呂布，馬中赤兔。

王絕然：可能是希望絕然同學剛毅果決，該斷則斷；也可能是希望她超絕獨立。

二、示例：據(jù)形析義，建圖索義

對其他的名字寓意，同學們可謂是英雄所見略同，唯有對絕然同學的名字理解不同。不同理解可能源于詞義的多義性。我們先來看看“絕”字的金文（）、小篆（）和繁體（絕）。漢字字形凝聚著古人對事物的認識，使得漢字形體所反映的意義具有溯源的價值。而最初的字形象形程度很高，字形本身與字義的聯(lián)系很緊密，有表義的功能。同學們可否根據(jù)“絕”的字形還原“絕”的本義。

（一）據(jù)“絕”形，析本義

參考示例：

（二）建圖表，索義變

根據(jù)字形分析，“人用刀斷絲”是“絕”字本義，下面請同學們解釋例句中的“絕”字，并探究其不同義項間具有的相關性，以及詞義演變呈現(xiàn)出一個怎樣的過程。同學可否建一個圖示來體現(xiàn)“絕”字義項間的發(fā)展演變過程。同桌間可以相互討論交流。

“絕”字詞義及詞義演變探究參考示例：

圖示示例：

“每一個漢字都包含著祖先的智慧，研究漢字能夠看出他們的思維模式、想象力，以及對世界的感受?！绷魃澈诱J為，每一個漢字都是活生生的化石，其本身就是一種文化載體。而正因為最初的字形象形程度很高，與字義的聯(lián)系緊密，所以，根據(jù)字形探究本義，根據(jù)詞義的多義性探究詞義演變的發(fā)展變化，思考詞義之間的相關性，然后建圖演繹，是我們積累文言字詞行之有效的方法。這種方法使文言字詞呈現(xiàn)源頭，體現(xiàn)流變，由一個個靜態(tài)的字詞還原為有底蘊有活力的文化載體。

（三）共小結，明方法

建圖方法：據(jù)形。

圖的起點：甲骨文、金文、篆文；簡化前字體。

圖的類型：鏈條式、放射式。

圖的關聯(lián)：意義。

三、活動：“據(jù)形”“建圖”，展示解說

（一）活動設計

1.每個學生課前搜集一個“多義”文言字詞及其相關例句并釋義。

2.學生運用漢典網(wǎng)查找本文言字詞的金文（或甲骨文或繁體字）。

3.四人小組運用“據(jù)形”方法探究文言字詞本義。

4.四人小組運用“建圖”方法探究詞義演變的動態(tài)過程。

5.各小組展示解說。

（二）學生展示

例一 伐

1.舉例釋義。

2.據(jù)形析義。

伐，甲骨文字形，左邊一個人，右邊是武器，像是用戈砍人的頭。所以本義為“砍頭”。

3.建圖索義。

“伐”的本義是“砍頭”，為什么引申出“自夸”這一義項呢？上網(wǎng)查“漢典網(wǎng)”我們發(fā)現(xiàn)，“伐”除了本義外，還引申出多個意義：①敗壞；②砍斫；③自夸；④擊刺；⑤攻打；⑥平毀；⑦記功；⑧敲擊；⑨自功；⑩批評。以上這11個義項之間有什么聯(lián)系呢？我們建立引申圖，并為課文中“伐”字注釋。

“伐”由“砍頭”引申到“②砍斫”“⑧敲擊”“④擊刺”義，幾個義項存在相關性，前后關系相當明顯，是鏈條式引申。

由“④擊刺”這具體動作，引申為“⑩批評”和“⑤攻打”，體現(xiàn)了趨勢的虛化；“擊刺”和“批評”之間存在相似性，和“攻打”之間存在相關性。這樣形成放射式引申。

到此為止，這6個詞義存在共同點，動作的對象指向人或物，對人或物都造成破壞性的影響，因而引申出“①敗壞”“⑥平毀”義。聯(lián)系課文，“愿無伐善，無施勞”句中“伐”的對象是“善”，孔子說顏淵“其心三月不違仁”，程頤說他“不違仁”，“違”意為“離”（《說文》）、“遠”（《爾雅》）?？梢婎仠Y待人仁愛寬厚，因此，以上義項都不是本句“伐”的詞義。

“伐人者有功。故左傳諸侯言時記功。大夫稱伐。史記明其等曰伐。又引申之自功曰伐?！保ā墩f文》）

這告訴了我們，由“征討，攻打”再順勢引申到“自夸”的發(fā)展軌跡：征討有功，大夫的功勞等級稱為“伐”；再由朝廷給大夫“⑦記功”，引申為“⑨為自己記功”；再為擴大范圍，引申為“③自夸”。結合文意，此處用的便是“自夸”義。顏淵回答謙虛、謹慎、恭敬，注重自我修養(yǎng)，不愿意表白自己的長處功勞。

例二 發(fā)

1. 舉例釋義。

2.據(jù)形析義。

我們知道，例句①至④中的“發(fā)”讀fā，例句⑤⑥中的“發(fā)”讀“fà”；在詞義上，前四句中“發(fā)”的詞義相關性強，而后兩句中“發(fā)”的詞義與前者相距甚遠。

查找漢典網(wǎng)，我們發(fā)現(xiàn)“發(fā)”字原來是合并“髪”和“發(fā)”而用的簡化新字，實則為本義風馬牛不相及的兩個詞。“髪”從“髟”，跟毛發(fā)相關；“發(fā)”從“弓”，本義為發(fā)射。這樣，我們的困惑就迎刃而解了。

3.建圖索義。

由此，我們就由“發(fā)”引申出兩條路徑，走向清晰，涇渭分明。

四、批注：聯(lián)想比較，依境鑒賞

（一）“批注”設計

例 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z》7.6）

1.思路引導。

“游：游習?！薄丁凑撜Z〉選讀》中對此處的“游”作了如上注釋，你怎么理解？如果把此處的“游”換成“習”，表達效果會有怎樣的不同？為什么？（分析：論據(jù)支撐）

2.資料鏈接。

A.游：古文游，從，是指旌旗下方的垂飾物。據(jù)段玉裁《說文解字注》：“旗之游如水之流。故得稱流也?！膘浩煜路降拇癸椢镫S著風的吹動而飄動，如水的流動一樣，具有下垂、流動、飄浮的詞義特征。

B.游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有余，而心亦無所效矣。此章言人之為學當如是也。（朱熹《論語集注》）

（二）批注示例

學生批注

【游】古文游，從，是指旌旗下方的垂飾物。據(jù)段玉裁《說文解字注》：“旗之游如水之流。故得稱流也?！膘浩煜路降拇癸椢镫S著風的吹動而飄動，如水的流動一樣，具有下垂、流動、飄浮的詞義特征。因此，此處以“游”言“藝”，意思是說在六藝里潛泳、學習，它寫出了涉獵之廣；同時，人在六藝里浮行潛泳，說明學習之深入。所以，蘇教版教材的譯文里把“游”解釋為“游習”十分得當。但這里為何不直接說“習”呢？段玉裁《說文解字注》：“習，數(shù)飛也。引申義為習孰?！睆摹胺磸途毩暋边@一義項來看，“習”字未免不夠靈活?？梢?，“習”相較于“游”顯得機械枯燥，缺少了智者學習和思考時如水的動感，而“游”是變通靈活的，并能與表示堅持固守的“依、據(jù)”相對。

這章內容是孔子教育教學的基本綱要?？鬃优囵B(yǎng)學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，循序漸進，使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展，從而達到理想中的君子人格。因此編者把這一章安排在本課第一位。

本章不僅指出君子當具備的“質”，同時又指出了君子得質的方法——“游于藝”?！坝巍弊稚鷦有蜗?，讓人聯(lián)想到暢游水中的自由舒展，讓我感受到涉獵之博、學習之深、心情之愉悅。君子不僅好學，更能樂學。

不僅如此，孔子自己就是一個好學樂學的君子。孔子自己說是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，好學竟至于忘老，這是何等樂學之境界。在這里，孔子再一次現(xiàn)身說法，給當時和后世描繪了一個樂學的君子范本。

好學是一種態(tài)度，樂學是一種境界。

批注是細讀文言字詞的重要手段，也是我國文學鑒賞與批評的重要形式和傳統(tǒng)的讀書方法。同學們的批注不同于注釋所提供的一個靜態(tài)的結論，而是充滿了科學的推理、生動的想象和發(fā)現(xiàn)的喜悅，批注文字帶著同學探索的溫度，閃耀著思想的光芒。

五、拓展：描述字形，陳述觀點

（一）作業(yè)設計

1.查找：確定一個你感興趣的漢字，查找漢典網(wǎng)或詞典，追溯其本義。

2.描述：結合這個漢字（金字或甲骨文或繁體字）字形，展開適當聯(lián)想進行描述。

3.立論：表述你對這個漢字的認識，并能有論據(jù)支撐。

（二）學生例文

易

詹子良

易，一個對自然作了最充分甚至近乎完美解釋的中國漢字。

《現(xiàn)代漢語詞典》對“易”的第一個解釋就是簡易，而這也恰是“易”解釋自然的第一要義。自然，自始至終遵循的規(guī)律就是簡易。在中國文化中，我們相信混沌生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物；而西方則認為，有那么一位叫作上帝的神，他獨自一人創(chuàng)造了萬物。無論是混沌造就了萬物，還是上帝創(chuàng)造了世界，他們都始終信奉著同一個原則——自然的根源是簡易的。不僅如此，現(xiàn)今的科學發(fā)現(xiàn)似乎也佐證了這一點：進化論中，一切生物都是由低級向高級進化；大爆炸理論中，無窮無盡的宇宙只起源于一個小小的奇點。除了現(xiàn)實的世界以外，甚至是虛擬的網(wǎng)絡也是在“0，1”兩個簡易的數(shù)字上構建起來的。

《說文解字》中有這么一段話：“易，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。象形?！彼J為“易”字最初來源于蜥蜴的蜴，即日為頭，勿為足，是個象形文字。但又因蜥蜴善變色，“易”又引申為變易。而這恰又吻合了自然的另一個規(guī)律——變。前段所述由簡至繁的進化亦是對此最好的例證。除了像進化論這種跨越幾千年的大變易之外，“易”還存在于那些小變化之中。而這些小變化則可用《周易》中的規(guī)律去解釋：八八六十四卦中每爻都有自己的變數(shù)。初爻為事物的開端，可以理解為創(chuàng)造，二爻為事有小成，三爻為停滯不前，四爻變革，五爻興盛，上爻則為終極，趨向衰落。自然中的事物不就是在這規(guī)律中變易而得以生生不息的嗎？

鄭玄在《易論》中為“易”做了一個小小的總結：“易含三義，簡易一也，變易二也，不易三也。”看似“變易”與“不易”有著巨大的沖突，實則不盡然?！白円住敝v的是自然萬物在不停地發(fā)展，他們在變中成長。而“不易”指的則是萬物雖然在不停地變幻，但始終逃不出上述的六爻，簡單地說，就是他們的變化是有規(guī)律可循的，這規(guī)律是永恒不易的。然而這僅僅是“不易”的一個小方面而已，“不易”更多的是對未來的展望。生死輪回，生生不息，“不易”指的是一種永恒，一種生命將永遠存在的永恒，是一種對自然法則永遠不會因為個人意愿而轉變的認可與贊美。

“簡易”是對往昔的回顧，對起源的探索；“變易”是自然發(fā)展的歷程，是歷史的必然；“不易”則是對未來的無限憧憬與信念。“易”就是這樣統(tǒng)帥過去、現(xiàn)在與未來的永恒自然法則。

（發(fā)表于《作文新天地》）

（責任編輯：方龍云）