魯崢

“自我”，在中國文化里并不彰顯。我們喜歡自稱為“鄙人”，還習(xí)慣認(rèn)為，“自我”就是自私，“無我”才是品德高尚的表現(xiàn)，如孟子說過“至人無我”。其實(shí)，“無我”，在一定意義上未必是件好事。雅斯貝斯認(rèn)為，近代西方發(fā)展得益于三大原則，一是理性，二是自我的主體性，三是世界是在時(shí)間中有形的實(shí)在。

這里的“自我”，是一種“類”的意義上的自我，是相對(duì)于自然和物質(zhì)世界的自我。但即便相對(duì)于社會(huì)和他人的個(gè)體意義上的自我，如果喪失，也何嘗不是一種缺憾。如尼采在《成為你自己》中所說，人們之所以隨著大流生活，不敢展現(xiàn)真實(shí)的自己是由于人們有懶惰和怯懦的傾向。我國學(xué)者張世英甚至說，“東方睡獅”之徹底覺醒，中華文化之光輝未來，還有待于個(gè)體性自我的大解放。

當(dāng)然，“無我”也有其積極意義?！盁o我”可以是一種境界，一種物我兩忘的境界。但“無我”應(yīng)該以“有我”為前提。我們喜歡說“無私奉獻(xiàn)”，把它作為道德高尚的標(biāo)志，但從辯證的角度看，“無私奉獻(xiàn)”本身是一個(gè)矛盾的提法，自己都沒有了，拿什么來奉獻(xiàn)他人呢？誠如魯?shù)罓柗颉W肯所說：“人只有獨(dú)自為自己創(chuàng)造的時(shí)候，才能完成對(duì)他人有價(jià)值的工作?！?/p>

有必要一提的是，此處的“自我”不等于“自私”。換一個(gè)角度看，自私的人，恰恰是沒有自我，因?yàn)樗麨橥馕锼?，為金錢所誘，成為外物和金錢的奴隸。而追求自我，追求的應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)在的自我，一個(gè)本然的自我，甚至是馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)”的自我。如此一來，成為自我是人生的一種使命，是在捍衛(wèi)自我生命的獨(dú)特性，珍惜自我生命的不可重復(fù)性；是在把生命看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)展開、實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程。

教育作為培養(yǎng)人，作為使人成為人的活動(dòng)，其重要使命就是讓人成為自我。聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會(huì)生存》中強(qiáng)調(diào)：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己?！敝煊佬隆⒗钕ＹF不約而同地強(qiáng)調(diào)，教育就是讓學(xué)生成為他自己。

那么，教育又怎樣讓學(xué)生成為自我？

喚醒自我意識(shí)，激活生命沖力。柏格森認(rèn)為，每一個(gè)人反省自己內(nèi)在的心靈世界時(shí)，就會(huì)發(fā)覺它是一股生命沖力。教育的一個(gè)重要任務(wù)，是引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)認(rèn)識(shí)自我，反省自我，不斷反省我是誰，我要到哪里去，并通過這種反省給生命成長與創(chuàng)造注入源源不斷的動(dòng)力。

培養(yǎng)獨(dú)立人格，讓個(gè)體成為主體。成為自我，就是成為主體的人，成為有自己主見，不屈從權(quán)威，不隨波逐流，聽從自己內(nèi)心召喚的人。它要求教育營造民主寬松的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)自主選擇，學(xué)會(huì)自我教育。

張揚(yáng)人的個(gè)性，讓其是其所是。成為自我就是成為獨(dú)一無二的人，成為有個(gè)性的人。為此，教育應(yīng)該從共性化、標(biāo)準(zhǔn)化走向個(gè)性化和個(gè)別化，學(xué)校的課程應(yīng)力求多樣和可選擇，教育方法應(yīng)力求因材施教，學(xué)校管理應(yīng)給學(xué)生更多的自主時(shí)間。只有這樣，教育才能培養(yǎng)出不同的精彩自我，社會(huì)也會(huì)因此充滿生機(jī)和活力。

開發(fā)人的潛能，讓其是其所能是。成為自我的過程是自己生命潛能不斷實(shí)現(xiàn)的過程。美國著名心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為，普通人只利用了他們?nèi)繚摿Φ臉O小部分。開發(fā)人的潛能，任重而道遠(yuǎn)。教育應(yīng)該從傳承知識(shí)取向走向潛能開發(fā)取向，最大限度地開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的能力。