徐俊

一、語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)有自己的屬性

多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)“官司纏身”：或爭(zhēng)其性質(zhì)，或議其現(xiàn)象，或論其方法，或辯其效果。種種訟司，概皆因認(rèn)識(shí)不同。從認(rèn)識(shí)論的角度看，下定義是認(rèn)識(shí)一個(gè)事物比較好的方法。

很多學(xué)科都有清晰的定義，唯獨(dú)語(yǔ)文沒(méi)有。且不論古代中國(guó)有沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文學(xué)科，自“癸卯學(xué)制”萌生現(xiàn)代教育制度以來(lái)，至今逾百年，從《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)文》到《語(yǔ)文》，未見有人給語(yǔ)文學(xué)科下過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的定義，語(yǔ)文一直處于“不可道”的“無(wú)名”狀態(tài)。

所謂“名不正則言不順”，沒(méi)有定義就如同沒(méi)有身份。語(yǔ)文學(xué)科正是因此而被置于有“名”無(wú)

“分”的尷尬境地，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的很多爭(zhēng)論也就陷入了“各言其是”的怪圈。

《道德經(jīng)》有云：“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼?！睆拿苫觳豢裳缘摹盁o(wú)名”之道，到各有特征、界限的“有名”之物，是認(rèn)識(shí)事物的重要過(guò)程和方法。所謂“有名”，即事物的定義。一個(gè)具體事物的定義，總是能清楚地表明其性質(zhì)與關(guān)系，界定其特征及與其他事物的界限，這就是事物的屬性。

語(yǔ)文教學(xué)是具體的、鮮活的，語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)有自己的重要屬性。這既是認(rèn)識(shí)論層面的，也是課程論方面的。吳忠豪先生在《外國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》的前言中指出：“我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期不能走出困境的關(guān)鍵問(wèn)題，可能更多地要從課程論方面尋找原因所在，因此這些差異可能更加應(yīng)該引起中國(guó)語(yǔ)文學(xué)界的高度關(guān)注。比如：語(yǔ)文課程形態(tài)……語(yǔ)文課程重點(diǎn)取向……”這就是告訴我們，當(dāng)從“課程論方面”區(qū)別語(yǔ)文教學(xué)與泛語(yǔ)文活動(dòng)、語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的屬性差異。

二、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)屬性認(rèn)識(shí)的偏誤

新課程改革從2001年至今15年，作為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科——語(yǔ)文教學(xué)，一直備受詬病，其中有課程設(shè)置問(wèn)題，有教材體系問(wèn)題，有教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，等等。

2011年版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是個(gè)積極的導(dǎo)向，第一次清晰地給語(yǔ)文學(xué)科下了一個(gè)定義：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！闭n程定位非常準(zhǔn)確，教材也做出了非常大的改變，語(yǔ)文教學(xué)專家、名師和一線教師也做出了非常大的努力。但冷靜思考，語(yǔ)文教學(xué)仍有“拿著新船票，登昨日的舊客船”之虞。

把語(yǔ)文教學(xué)比作“客船”，是因?yàn)楹芏嘟處熾m然高舉“生本”或“學(xué)本”大旗，但依舊“頑強(qiáng)”地站在教師的角度考慮語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，在語(yǔ)文教學(xué)這件事上面反客為主了。這恐怕是對(duì)“學(xué)生學(xué)”這一重要屬性的忽視。

語(yǔ)文教學(xué)有眾多不可忽視的重要屬性，如果認(rèn)識(shí)不清，勢(shì)必造成很多教學(xué)上的“怪象”“亂象”。比如：

偽生本課堂。掛著“生本”的羊頭，自己裝成“導(dǎo)盲犬”，把學(xué)生當(dāng)成“盲人”，一步一步帶領(lǐng)學(xué)生往自己挖好的坑里跳，其思想根源為“教師的集體無(wú)意識(shí)”。

一味追求課堂的完整和完美。為此，甚至不惜犧牲學(xué)生的課間時(shí)間，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了致命的障礙。

高呼“我的課堂我做主”。這是公然的“反客為主”。

文本細(xì)讀過(guò)度。不僅用文本細(xì)讀的方式解讀教材，也采用文本細(xì)讀的思維教語(yǔ)文，生生地把“教語(yǔ)文”變成了“教教材”。

上課沒(méi)目標(biāo)。教案上寫著教學(xué)目標(biāo)，教師心中卻沒(méi)有目標(biāo)，上課隨性發(fā)揮，個(gè)性十足。

只見目標(biāo)不見學(xué)生。一年級(jí)用“加一加”“減一減”“換一換”的方法教識(shí)字，二年級(jí)還是這樣教；課標(biāo)第三學(xué)段才要求學(xué)生寫不少于四百字的文章，有的教師卻總讓三、四年級(jí)的孩子寫五六百字的文章。

公開教學(xué)表演化。一有人聽課，老師們都不會(huì)“說(shuō)人話”了。

在一波又一波的教改浪潮中，還出現(xiàn)了“數(shù)典忘祖”的怪現(xiàn)象，一味求新求創(chuàng)；面對(duì)教學(xué)明星，“邯鄲學(xué)步”，以致無(wú)所適從，不知該“何去何從”……凡此種種，歸根結(jié)底是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)屬性認(rèn)識(shí)不夠。

三、語(yǔ)文教學(xué)有哪些重要屬性

在“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文”的核心要義下，語(yǔ)文教學(xué)有哪些重要屬性？怎樣重構(gòu)符合其屬性的語(yǔ)文教學(xué)？“喊喊口號(hào)或者寫些痛快的文章容易……光是批評(píng)抱怨不行，還要……多做建設(shè)性的工作”。以賈志敏、于永正、張化萬(wàn)等老一輩特級(jí)教師為代表的語(yǔ)文教學(xué)大師，以近60年的教學(xué)實(shí)踐，從語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)、教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)關(guān)系、教學(xué)原點(diǎn)、教學(xué)道德、教學(xué)境界、教材變遷、教師素養(yǎng)和教學(xué)狀態(tài)等方面，為我們提供了可資借鑒、學(xué)習(xí)的范例。

語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是什么？當(dāng)然是讓“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文”。怎么做？大師的課堂輕松、和諧、愉悅，有時(shí)候看似在忽悠學(xué)生，實(shí)則是為了在談笑間讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是不忽悠學(xué)生。而有些教師，課堂上一本正經(jīng)、有板有眼，看似不忽悠，其實(shí)，學(xué)生除了“跳坑”，什么都沒(méi)學(xué)會(huì)，那是大忽悠。究其原因，是因?yàn)椴幻靼渍Z(yǔ)文教學(xué)“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文”的本質(zhì)屬性。所以，教師在語(yǔ)文教學(xué)中切莫被花樣迷了心性。故，欲教，先思學(xué)生學(xué)習(xí)。

在語(yǔ)文課堂上，特別是公開課上，還要向老一輩學(xué)習(xí)堅(jiān)守“教學(xué)道德”。什么樣的教學(xué)道德？不為錦標(biāo)，不為嘩寵，更不為虛名，一心全在蒙童；當(dāng)棄功利，師退，不以己彰，生進(jìn)，不為顯師；如人之有品德高下，課亦然。上品，渾然為生，師尋無(wú)蹤；中者，師生互動(dòng)，名師高徒，相得益彰；高徒出名師為下。

正所謂“大道至簡(jiǎn)”。老一輩語(yǔ)文大師，如賈志敏老師，其課誠(chéng)為上品。作為被《文匯報(bào)》喻為“中國(guó)作文教學(xué)教父”，以文風(fēng)樸素、語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)聞名，曾多年在東方電視臺(tái)客座主持的語(yǔ)言大師、語(yǔ)文教學(xué)大師，賈老師只在對(duì)教師的講座中現(xiàn)身說(shuō)法，告訴老師們語(yǔ)文教師應(yīng)該有怎樣的素養(yǎng)。在課堂上，賈老師全然不彰顯自己，讓人看到的是學(xué)生如何一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步起來(lái)，如何學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文。這是對(duì)語(yǔ)文課堂的敬畏，更是對(duì)學(xué)生“學(xué)習(xí)權(quán)”的敬畏。所以，教師在語(yǔ)文教學(xué)中務(wù)要做到“己退生進(jìn)”。故，欲教，先思己退生進(jìn)。

課堂有四層境界——“不似課”“似課”“乃課”“非課”。從課堂教學(xué)的要素來(lái)看，教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)方法、教學(xué)效果都有這樣的四層境界。

所謂“不似課”，也就是根本不會(huì)上課的教師上出來(lái)的課，是“人在課外”。從結(jié)構(gòu)上而言是毫無(wú)頭緒，從教學(xué)語(yǔ)言上看是語(yǔ)無(wú)倫次，從教學(xué)方法上看是毫無(wú)章法，從教學(xué)效果上看是教和沒(méi)教沒(méi)區(qū)別。

所謂“似課”，是初登講壇的新教師上的課，是“課在人旁”，上起課來(lái)像模像樣。從教學(xué)結(jié)構(gòu)上看是有板有眼，從教學(xué)語(yǔ)言上看是有模有樣，從教學(xué)方法上看是有招有式，從教學(xué)效果上看是學(xué)生多多少少學(xué)到了一些。

所謂“乃課”，是熟練教師、骨干教師的課。教學(xué)技藝嫻熟，教學(xué)得法，身心投入，是“課在人中”。從教學(xué)結(jié)構(gòu)上看是循序漸進(jìn)，從教學(xué)語(yǔ)言上看是成竹在胸，從教學(xué)方法上看是實(shí)踐習(xí)得，從教學(xué)效果上看是戀戀不舍。

所謂“非課”，是教學(xué)的最高境界，是“人課合一，人在課中，課推人走，人隨課動(dòng)”。從教學(xué)結(jié)構(gòu)上看是“形散神聚”，從教學(xué)語(yǔ)言上看是“春秋筆法”，從教學(xué)方法上看是“大雪無(wú)痕”，從教學(xué)效果上看是學(xué)生越學(xué)問(wèn)題越多，甚至“虛懷若谷”“如饑似渴”。

以上四種境界，我們最起碼應(yīng)該追求第三種，為了學(xué)生而上課，做到心無(wú)旁騖，不要太多為 “利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)”所牽絆。故，欲教，先思課之四境界。

關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，我有一句比較極端的判斷——“工具性就是人文性”。這是我2008年給賈老師《賣魚的人》一課作的課評(píng)。此話雖然有點(diǎn)極端，但也不是胡言亂語(yǔ)，依據(jù)就是朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)的一句話“語(yǔ)言是形式、內(nèi)容、內(nèi)涵三位一體的”。從邏輯上判斷，在這個(gè)“三位一體”中，“形式”意義上的語(yǔ)言應(yīng)該是“內(nèi)容和內(nèi)涵”這個(gè)“上層建筑”所依托的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。

關(guān)于“工具性和人文性”的話題，有兩個(gè)很經(jīng)典的小故事。一個(gè)是關(guān)于姚明的。北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，有記者問(wèn)姚明：“姚明，你準(zhǔn)備什么時(shí)候回美國(guó)啊？”姚明正色道：“我糾正一下，不是回美國(guó)，是去美國(guó)?！币γ鞯倪@一糾正，一個(gè)“回”，一個(gè)“去”，是工具性的問(wèn)題，但誰(shuí)能說(shuō)不是更加關(guān)乎人文性呢？

另一個(gè)是關(guān)于夏衍的。夏老93歲的時(shí)候，病重住院。一日，病情突然惡化，工作人員說(shuō)：“夏老，您別急，我去叫醫(yī)生?！痹疽呀?jīng)奄奄一息的夏老突然坐起來(lái)，把手舉得高高的，大聲叫道：“不是叫，是請(qǐng)！”言畢，倒身死去。與文字打了一輩子交道的老先生，最后一句話是“不是叫，是請(qǐng)”，當(dāng)然是工具性的事，但不是更加具有人文性的意味嗎？拿這兩個(gè)故事說(shuō)明問(wèn)題，可能有人會(huì)說(shuō)太具典型性，不足以說(shuō)明一般性的問(wèn)題。那么，老一輩語(yǔ)文教學(xué)大師的很多經(jīng)典課例，則對(duì)語(yǔ)文課的這個(gè)特點(diǎn)的把握更具普遍意義。故，欲教，先思三位一體。

教師應(yīng)該有怎樣的素養(yǎng)，我想，優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)是必不可少的，但是切不可因?yàn)閮?yōu)秀的個(gè)人素養(yǎng)而迷失了自我。老一輩教學(xué)大師通過(guò)他們的教學(xué)告訴我們，語(yǔ)文教師應(yīng)該在對(duì)語(yǔ)文的敏感力、學(xué)科操守、學(xué)科功力、教學(xué)智慧、治學(xué)態(tài)度等方面有所追求。

而當(dāng)語(yǔ)文教材在一次次教改、課改中發(fā)生改變時(shí)，當(dāng)很多人為一些課文的去留爭(zhēng)辯不休時(shí)，我想，我們是否應(yīng)當(dāng)記住這句話：“欲教，先思去來(lái)如一?！辈还苷n程和教材怎么改變，在人類成長(zhǎng)的歷程里，語(yǔ)文是和我們的生命一起成長(zhǎng)起來(lái)的。“語(yǔ)文是有形的，時(shí)而放浪形骸，嘯傲山林；時(shí)而文質(zhì)彬彬，形神兼美。語(yǔ)文是有神的，可感，可嘆，可歌，可泣，可以興觀群怨。語(yǔ)文是有根的，關(guān)注人文，承載審美，關(guān)懷生命?！比绱?，便可以不變應(yīng)萬(wàn)變。故，欲教，先思自身素養(yǎng)。

關(guān)于語(yǔ)文教師在課堂上的教學(xué)狀態(tài)，前面在教學(xué)境界中講到“心無(wú)旁騖”，蔡邕《筆論》中的一句話：“書者，散也。欲書先散懷抱……若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。”上課，不亦散也？所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地萬(wàn)物，只要是人所為，境界高處，蓋莫出此左右。然，目睹今之課堂，“迫于事者”多。雖執(zhí)教者如師中之“中山兔毫”，不能佳也。而這一切的思考，歸根結(jié)底是指向語(yǔ)文教學(xué)的原點(diǎn)，就像“我是誰(shuí)”這樣的直指生命究竟的追問(wèn)。我想每個(gè)人，只要經(jīng)歷了如同王靜安先生《人間詞話》中所謂的“人生三境界”，必定能實(shí)現(xiàn)尼采所說(shuō)的“精神三變”，也都能回到教學(xué)的原點(diǎn)，這樣才不至于南轅北轍。故，欲教，先思自散懷抱。

語(yǔ)文的教學(xué)原點(diǎn)在哪里？我想，應(yīng)該就是“讓學(xué)生學(xué)語(yǔ)文”，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)生命、言語(yǔ)生命、社會(huì)生命、精神生命”的共同成長(zhǎng)。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們還得牢記陶行知的《教學(xué)合一》這篇文章。謹(jǐn)記陶先生的主張：“先生之責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！惫剩?，先思教學(xué)合一。

四、如何重構(gòu)理想的語(yǔ)文教學(xué)

通過(guò)深刻反思，弄明白了語(yǔ)文是什么，語(yǔ)文要干什么，語(yǔ)文該怎么辦以后，我們才能重構(gòu)理想的語(yǔ)文教學(xué)。以個(gè)人之拙見，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面重構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)。

1.語(yǔ)文教學(xué)本位的重構(gòu)

首先我們應(yīng)該清楚言語(yǔ)形式與內(nèi)容的關(guān)系，做到“行思不錯(cuò)位”——語(yǔ)文課不是內(nèi)容學(xué)習(xí)，而是語(yǔ)言學(xué)習(xí)；做到“思維不錯(cuò)位”——課文理解不是先有結(jié)果再有過(guò)程，而是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和閱讀時(shí)間的過(guò)程中，得出文本內(nèi)容和內(nèi)涵的結(jié)果；做到“教學(xué)形式不錯(cuò)位”——再巧妙的設(shè)計(jì)，那也是教師在教，我們應(yīng)該以任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。我有一個(gè)觀點(diǎn)，如果有人評(píng)課說(shuō)“徐老師你教得真好”，那是在罵我。我喜歡聽“徐老師，學(xué)生學(xué)得真好”。我們還要做到“主體不錯(cuò)位”——處理好“教師教”與“學(xué)生學(xué)”的關(guān)系。

在此本位思考之下，語(yǔ)文課到底該干什么？我認(rèn)為：語(yǔ)文課不是學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容不用學(xué)；不是學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容很單??；不是學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容沒(méi)甚用。小學(xué)六年，就那么300來(lái)篇課文，何況不是篇篇經(jīng)典，背得再熟、學(xué)得再透、挖得再深，有多少價(jià)值？

語(yǔ)文課要上什么？把課文當(dāng)例子，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如同數(shù)學(xué)的例題是拿來(lái)用的，不是拿來(lái)學(xué)的。例題需要嘗試、操練，那是因?yàn)槔}有典型性。語(yǔ)文課就是要把握語(yǔ)言范例，要把“教”變成“學(xué)”，讓學(xué)生成為主人。把教學(xué)目標(biāo)指向?qū)W生，讓“會(huì)不會(huì)學(xué)”取代“學(xué)會(huì)了沒(méi)”。

2.語(yǔ)文教學(xué)生命的重構(gòu)

語(yǔ)文教學(xué)是關(guān)乎生命成長(zhǎng)的。2009年，浙江教育出版社出版了我的博士論文《生命與語(yǔ)文》。在思考“語(yǔ)文是什么”的基礎(chǔ)上，我提出了“生命語(yǔ)文”的概念。這倒不是給語(yǔ)文貼標(biāo)簽，而是我認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)是指向“言語(yǔ)生命、社會(huì)生命、精神生命”的。后來(lái)，在探索生命語(yǔ)文教學(xué)策略的實(shí)踐中，我又發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)維度的“生命”，還離不開第四個(gè)維度的“生命”——學(xué)習(xí)生命。而這四個(gè)維度的“生命”，又分為兩個(gè)層面：學(xué)習(xí)生命和言語(yǔ)生命是物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)生命和精神生命是上層建筑。教師教一輩子書，一定要搞清楚這一點(diǎn)，知道語(yǔ)文教學(xué)是應(yīng)關(guān)注這四個(gè)維度生命的。

3.語(yǔ)文教學(xué)形象的重構(gòu)

語(yǔ)文教學(xué)的形象怎么建構(gòu)？無(wú)非是要清楚，什么課型該是怎么樣的。從學(xué)科角度來(lái)講，我們慶幸現(xiàn)在沒(méi)有“語(yǔ)思合科”這個(gè)概念了。要知道，在新課程改革之前，有些版本的語(yǔ)文教材，一、二年級(jí)不叫語(yǔ)文，而叫“語(yǔ)文·思想品德”。天知道為什么！

但現(xiàn)在也有把語(yǔ)文課上成品德課、歷史課、科學(xué)課等等“四不像”的。這是從學(xué)科角度來(lái)看的。語(yǔ)文課應(yīng)該有語(yǔ)文課的形象。

而從課型來(lái)看，閱讀課、習(xí)作課、口語(yǔ)交際課、綜合性學(xué)習(xí)課，也應(yīng)該都有自己的面貌。閱讀課就是讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐和言語(yǔ)實(shí)踐中學(xué)習(xí)閱讀和語(yǔ)言；小學(xué)的寫作課不是作文課，是習(xí)作課，是學(xué)習(xí)寫作，是在書面語(yǔ)言的操練中習(xí)得寫作的思維和方法；口語(yǔ)交際課不是“聽說(shuō)訓(xùn)練課”，應(yīng)該有真實(shí)的交際情境，除了言語(yǔ)操練，還有交際規(guī)范和禮儀；綜合性學(xué)習(xí)課，形式上是綜合的，但應(yīng)該圍繞“語(yǔ)文”這個(gè)主題！教有法而無(wú)定法，只要把這些抓住了，語(yǔ)文課的各種課型的形象也就清晰了。

4.語(yǔ)文教學(xué)意識(shí)的重構(gòu)

語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)該建立起幾種意識(shí)：

（1）“學(xué)語(yǔ)文”的課程意識(shí)。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教師要不停地問(wèn)自己“語(yǔ)文是什么”，要始終清醒地告訴自己，“語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，教語(yǔ)文“課程”，不是教課本，要突出語(yǔ)言因素，要跟內(nèi)容分析說(shuō)再見。像《駱駝和羊》《荷葉圓圓》《棉花姑娘》《松鼠和風(fēng)箏》等等，都是學(xué)語(yǔ)言、學(xué)閱讀的典型課文?！皩W(xué)語(yǔ)文”要學(xué)什么？就是把“兩基”（基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能）變成“四基”（基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法、基礎(chǔ)習(xí)慣）。

（2）“學(xué)生學(xué)”的生本意識(shí)。不是給了學(xué)生足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)就是“生本”。除了時(shí)間分配，還要考量有多少是學(xué)生自己建構(gòu)的學(xué)習(xí)任務(wù)，有多少是學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是教師“挖坑”給學(xué)生“跳”的。如果教師挖一個(gè)“坑”，挖得很深，學(xué)生半天“跳”不上來(lái)，那也要花時(shí)間啊。但這就不是“生本”了。

（3）“求效果”的效率意識(shí)。怎樣實(shí)現(xiàn)高效？采用目標(biāo)倒逼機(jī)制。我在我們學(xué)校作集體備課調(diào)研時(shí)，調(diào)研的每一堂課，都要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)做前測(cè)、后測(cè)。有了分析和比較，我們才能發(fā)現(xiàn)，教與不教不一樣。我們的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程，練習(xí)和評(píng)價(jià)要有一致性，少而精。教學(xué)內(nèi)容相對(duì)集中，學(xué)生學(xué)得相對(duì)突出。不求面面俱到，“傷其十指不如斷其一指”，這才真有效。

5.語(yǔ)文教學(xué)備課的重構(gòu)

要建構(gòu)理想的語(yǔ)文教學(xué)，從教師的工作程序來(lái)講，無(wú)非是“教材解讀、目標(biāo)制定、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂操練（學(xué)習(xí)的實(shí)踐）”。

前三個(gè)方面，剛才涉及得比較多，而就學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，課堂操練是很關(guān)鍵的。什么叫學(xué)習(xí)？“學(xué)”就是“模仿”，“習(xí)”就是“習(xí)得”。課文就是例子，例子就是拿來(lái)學(xué)的，而包括課堂練習(xí)和作業(yè)在內(nèi)的閱讀實(shí)踐、言語(yǔ)實(shí)踐，則是“習(xí)得”的過(guò)程。如何才能“習(xí)得”，需要有效的“操練”。因此，我對(duì)我們學(xué)校的教師說(shuō)，那種應(yīng)付檢查的教案我不查你們了，大家都心知肚明的，你們累，我也累，但是我們要為學(xué)生負(fù)責(zé)??！教學(xué)檢查，我主要查課堂練習(xí)。當(dāng)然不是看學(xué)生做幾道練習(xí)題，我要關(guān)注課堂上學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的時(shí)間。教師應(yīng)根據(jù)年段、單元訓(xùn)練重點(diǎn)以及文本的不同確定有效的實(shí)踐內(nèi)容。這種語(yǔ)文實(shí)踐包括聽、說(shuō)、讀、寫的實(shí)踐操練，如閱讀策略的實(shí)踐操練，這些都要依托課文這個(gè)載體充分展開。

備一堂課，教材解讀準(zhǔn)不準(zhǔn)，目標(biāo)定位準(zhǔn)不準(zhǔn)，教學(xué)設(shè)計(jì)合不合理，就看課堂操練，也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。

6.語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的重構(gòu)

談到語(yǔ)文教學(xué)的重構(gòu)，繞不開教學(xué)評(píng)價(jià)。怎樣評(píng)價(jià)一堂課？我看沒(méi)有好壞之分。就像看國(guó)足踢球，再臭的球也是有技術(shù)成分的。課也一樣，不能簡(jiǎn)單地用“好”“壞”的思維來(lái)評(píng)價(jià)。為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的重構(gòu)，我們可以建構(gòu)不同的評(píng)課維度。比如，從“學(xué)生學(xué)”的角度評(píng)課，從“教師教”的視角評(píng)課，還有從專題實(shí)踐的角度評(píng)課，如：課堂教學(xué)與教學(xué)意識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)的形式和內(nèi)容、教學(xué)要素的視角的維度、特定教學(xué)活動(dòng)的維度，等等。

從不同的維度看課、評(píng)課，會(huì)更有利于我們比較全面地建構(gòu)有效的本真的語(yǔ)文課堂，更大程度地避免因視角的狹隘而失之偏頗。

7.語(yǔ)文教學(xué)策略的重構(gòu)

經(jīng)常有人問(wèn)，語(yǔ)文到底怎么教？這就牽涉到策略層面的問(wèn)題了。語(yǔ)文教學(xué)的有效策略很多，但根據(jù)我對(duì)語(yǔ)文大師和名家的教學(xué)分析，以及自己的教學(xué)心得，歸結(jié)起來(lái)，無(wú)非三個(gè)方面：一是“立足工具性”，二是“回歸生活性”，三是“走向綜合性”。

8.語(yǔ)文教師素養(yǎng)的重構(gòu)

要重構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)，教師應(yīng)該有怎樣的素養(yǎng)？把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，無(wú)非兩個(gè)方面：

一是“平和與深沉”。老一輩語(yǔ)文教學(xué)大師就是在課堂上現(xiàn)身說(shuō)法，告訴我們師者應(yīng)該要平和、深沉，要善于發(fā)現(xiàn)，根在語(yǔ)文，成在細(xì)節(jié)，質(zhì)在無(wú)華，功在嚴(yán)謹(jǐn)。

二是“內(nèi)質(zhì)美與外現(xiàn)美”，也就是所謂的“秀外慧中”。不是要你有多漂亮，就像我這“光腦殼”，不會(huì)有人說(shuō)我漂亮。但很多教師，往課堂上一站，或者和人一對(duì)話，再或者信手寫幾個(gè)字，人家就會(huì)說(shuō)，“你就是老師，老師就是這樣的”。你在上課堂，也能“鎮(zhèn)得住”學(xué)生，下了課，也有學(xué)生愿意跟在屁股后頭。為什么？秀外慧中。人家就是喜歡你唄！

當(dāng)然，誰(shuí)也不是天生就是當(dāng)教師的，更不是天生就是優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。我剛參加工作的時(shí)候，我們數(shù)學(xué)出身的校長(zhǎng)聽了我的課以后，就曾告訴我：你不適合教語(yǔ)文，還是趁早改行教數(shù)學(xué)吧。于是，我暗下決心努力修煉，鉆研教學(xué)，不斷地實(shí)踐、反思、行動(dòng)、研究，現(xiàn)在也算是一個(gè)較為合格的語(yǔ)文教師了。

這過(guò)程，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但也要經(jīng)歷“十年磨一劍”。我最早出版的幾本書《生命與語(yǔ)文》《生命語(yǔ)文課堂與講壇》《語(yǔ)文十年》《語(yǔ)文百日談》和《〈紅樓夢(mèng)〉青少年讀本》就是工作第十個(gè)年頭以后的事情了，后來(lái)每年在核心期刊發(fā)表十多篇文章，每年數(shù)十次公開課、報(bào)告，乃至多次全國(guó)賽課獲大獎(jiǎng)，甚至以區(qū)區(qū)小學(xué)教師之身?yè)?dān)任碩士研究生導(dǎo)師，這些，都是基于對(duì)語(yǔ)文和課堂的正確認(rèn)識(shí)，反復(fù)實(shí)踐、反思、積累的結(jié)果。

（作者單位：浙江杭州市筧橋小學(xué)）

責(zé)任編輯 楊壯琴