【摘要】隨著中華民族的復(fù)興和崛起，如何從學(xué)術(shù)思想上講述中國模式、解釋中國道路，成為迫切的任務(wù)。中國的崛起不僅是物質(zhì)上的崛起，也要為世界貢獻一種文明形態(tài)和一種生活樣式。在此背景下，“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”的問世顯示了其時代意義。叢書的三個宗旨在不同層面上貼切地回應(yīng)了時代精神的要求，因為一種文明無論是崛起抑或復(fù)興，背后都需要強大的思想力量做支撐。

【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；預(yù)流；中國道路

【作者單位】白中林，商務(wù)印書館學(xué)術(shù)中心。

一、時代精神與“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”

近年來，人們已經(jīng)明顯意識到中國作為一股強大政治、經(jīng)濟力量的崛起，面對中國的強勢復(fù)興與崛起，世界其他民族感到有些措手不及，而且我們自身也沒有做好思想準(zhǔn)備，即中國的崛起不僅是一種物質(zhì)上的崛起，我們還應(yīng)為世界貢獻了一種文明形態(tài)和一種生活樣式。正是在這個背景下，“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”（以下簡稱“叢書”）的問世顯示了其時代意義。叢書的宗旨有三：一、探尋百年學(xué)脈，承起思想創(chuàng)新；二、讓中國學(xué)術(shù)走向世界，在世界上贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)和一席之地；三、為中國模式探尋思想和文化根源。這三個宗旨，在不同層面上貼切地回應(yīng)了時代精神的要求。因為一種文明無論是崛起抑或復(fù)興，背后都需要強大的思想力量做支撐。這也是時代賦予學(xué)術(shù)的無形擔(dān)當(dāng)。西學(xué)東漸的大潮激起的中國學(xué)人思想爆發(fā)力，正是體現(xiàn)在建立中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的過程中，形成各種不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而非對西方思想和理論的生吞活剝。

該叢書自2010年開始推出第1輯，到2015年底，已經(jīng)陸續(xù)出版了6輯205種學(xué)術(shù)專著，明年將陸續(xù)推出第7—8輯。叢書涉及的學(xué)科從傳統(tǒng)的文史哲到西學(xué)東漸以來新興的政、經(jīng)、法等，囊括了人文社會科學(xué)的主要學(xué)科門類，收錄了晚清至20世紀(jì)80年代文化熱時期，百余年來海內(nèi)外華人學(xué)者的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作。然而，在社會轉(zhuǎn)型的激蕩下，這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或顯或隱，并沒有得到充分的繼承或重視，所以探尋百年學(xué)脈，對中國現(xiàn)代思想的積累做一個全景巡閱不僅是接續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更重要的是為了思想開新。

二、“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”出版中的傳承與創(chuàng)新

從我國晚清時期學(xué)者嚴(yán)復(fù)主動譯介西方現(xiàn)代思想開始起算，這種積極的西學(xué)東漸已經(jīng)有百余年的歷史，但是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并沒有穩(wěn)定地繼承下來。因為大陸現(xiàn)代的人文社會科學(xué)體系經(jīng)歷了十余年的沖擊和中斷，直到改革開放才開始大范圍的學(xué)科重建。然而，學(xué)科的傳統(tǒng)重建并不是一下子就能夠接續(xù)上的。在港臺地區(qū)雖然不存在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)斷裂的問題，但是由于政治社會環(huán)境的影響，以及隨著老一代學(xué)者的淡出，新生代的學(xué)者漸漸失去了對中國當(dāng)代問題的宏大關(guān)懷，游離于時代精神之外，使學(xué)術(shù)陷入瑣碎的狀態(tài)。所以，在中國力量崛起的21世紀(jì)，必須重新接續(xù)我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在發(fā)展史中走出自己的道路。

面對時代精神的呼喚，也是出于出版界的文化自覺，出版界相繼推出了許多種叢書，例如最早的“民國叢書”“中國文庫”“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典”等大型系列。這也體現(xiàn)了學(xué)界自身的努力。例如，河北教育出版社在戴逸主持下出版的“二十世紀(jì)中國史學(xué)名著”系列、中國政法大學(xué)出版社出版的“二十世紀(jì)中華法學(xué)文叢”等叢書對學(xué)科經(jīng)典的整理?？傮w來看，這些叢書是各具特色的。

首先，版本整理功能非常突出。例如“民國叢書”和“中國文庫”很大程度上就是立足于此進行整理出版的，開創(chuàng)之功不可沒。當(dāng)然，如果能夠在此基礎(chǔ)上，進一步闡明每本書在當(dāng)下學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的意義，那么舊籍的整理和出版就不僅具有歷史文獻的意義，而且會真正有益于我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)進展和思想勃發(fā)。

其次，對學(xué)術(shù)年表或?qū)ёx的重視。就此而言，即使年表或?qū)ёx不夠完備，也已經(jīng)比單純的版本整理要有意義得多，這意味著對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理解在加深。例如，在“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典”這套書中，每本都有一篇劉夢溪先生的總序，最后附上作者的學(xué)術(shù)年表。稍微遺憾的是，每本書都缺少一個導(dǎo)讀或者述評，通過總序可以知道中國學(xué)術(shù)的整體變遷大勢，但是具體到每一本書在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的位置，卻是模糊的。相比之下，“二十世紀(jì)中國史學(xué)名著”與“二十世紀(jì)中華法學(xué)文叢”這兩套書，就比較有特色，即每本書前面都有前言或者述評，知人論書，使讀者很快就能明白作者及其著作在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的位置和貢獻。然而，稍顯不完善的是這兩套書都疏忽了作者學(xué)術(shù)年表的制作，僅僅附上作者的著述要目。畢竟學(xué)術(shù)年表與著述要目存在根本不同，一份好的學(xué)術(shù)年表，可以展示作者的學(xué)術(shù)成長過程，及其與所在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的互動過程，著述要目只是靜態(tài)意義上的一個羅列。

從系統(tǒng)的觀點看，做得越好的學(xué)科越會把握現(xiàn)代學(xué)術(shù)的總體局勢。因為單一的學(xué)科是人文與社會科學(xué)的子系統(tǒng)，了解近代中國學(xué)問從傳統(tǒng)四部之學(xué)到現(xiàn)代西式分科之學(xué)轉(zhuǎn)變的學(xué)者都比較清楚，現(xiàn)代學(xué)問已經(jīng)不是傳統(tǒng)的通人之學(xué)，必須透徹地抓住各個學(xué)科的核心問題，才能最終把握整體的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其是在當(dāng)今科際整合的時代，這一點更為明顯。

所以，基于上述語境，“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”與前述幾套叢書有著明顯的繼承關(guān)系，同時也有著明顯的區(qū)別。與已有的叢書相比，“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”究竟在什么地方更能推進學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承呢？我想重要的一點在于格局的確立，即全面地總結(jié)百年來中國學(xué)界在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的建樹，而無流派立場的偏見，既不否定官方主流學(xué)術(shù)的立場，又能充分包容少數(shù)學(xué)派的堅守和特異之處。例如以該叢書中收入最多的史學(xué)為例，在推出李大釗、郭沫若關(guān)于唯物主義史學(xué)開山之作的同時，還推出 “二陳”（陳寅恪、陳垣）、錢穆、顧頡剛、柳詒徵等其他史學(xué)流派學(xué)者的代表作。

當(dāng)然，這種總體格局的意義還必須通過體例的創(chuàng)新、版本的精校和選目的精良來傳遞，其中版本精校是最見功夫的。因為有些書籍已然經(jīng)過整理出版，如果要作為“中華學(xué)術(shù)名著”再次出版，就不僅僅是拿來主義的問題了，還必須要做到學(xué)術(shù)研究的定本。例如廣為人知的梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，這次列入?yún)矔妥龅搅?個版本的合校，于省吾的《甲骨文字釋林》叢書版本則附有詳細(xì)的勘誤表。

選目問題同樣重要。如果說精校是基礎(chǔ)的話，那么選目則是方向性的問題。因為如果選目沒有什么價值，精校做得再好也只是適得其反，而無助于學(xué)術(shù)研究的推進。如同商務(wù)印書館的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”專家遴選程序一樣?！爸腥A現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”在選目方面經(jīng)來新夏、陳來、陳平原、樓宇烈、王銘銘、渠敬東等各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜业耐扑]和論證。正是由于選目環(huán)節(jié)的嚴(yán)格和精到，我們才得以看到吳文藻《論社會學(xué)中國化》的第一次系統(tǒng)整理以及滕固在西洋做的博士論文《唐宋畫論》四易其稿、首次全面被回譯成母語出版。

與版本精校、選目精良相比，體例上的創(chuàng)新或許可稱為這套叢書的點睛之筆?？梢哉f，“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”充分吸取了“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典”“20世紀(jì)中國史學(xué)名著”和“二十世紀(jì)中華法學(xué)文叢”等幾套書的優(yōu)點，在每本書后面附有翔實的作者學(xué)術(shù)年表和導(dǎo)論或述評。以年表而論，《馬氏文通》作者馬建忠、《中國民治論》作者鮑明鈐、《第四種國家的出路》作者吳景超、《通貨新論》作者馬寅初等一批學(xué)者的學(xué)術(shù)年表都是首次整理。為什么導(dǎo)論或者述評也是必需的呢？這一點與本叢書推進中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的努力密切相關(guān)。因為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想雖然取得了豐碩的成果，但是幾經(jīng)摧折遺珠散處，各傳統(tǒng)脈絡(luò)也若隱若現(xiàn)，要完整地展現(xiàn)百年學(xué)脈和促進學(xué)術(shù)傳承的開新，必須點出每本書在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的位置及其貢獻。從某種意義上可以說這套書的不少選目并非公認(rèn)的經(jīng)典，而是需要我們在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中進一步解釋出來的經(jīng)典。所以，這個體例設(shè)計中的解讀或述評是極其重要的。

三、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“照著講”和“接著講”

陳寅恪在《陳垣〈敦煌劫余錄〉序》中講到“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名），其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。敦煌學(xué)者，近日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”。如果說在學(xué)術(shù)研究上，必須“預(yù)流”才能建立中國的立場、問題和方法，那么在出版的使命上，也必須進行“預(yù)流”才能擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會責(zé)任與國家使命。

改革開放以來的出版事業(yè)有兩大結(jié)點：一是改革開放初期，百廢待興，尤其是如何認(rèn)識和學(xué)習(xí)西方文明的問題，這時商務(wù)印書館集嚴(yán)復(fù)漢譯名著和五六十年代館內(nèi)編譯群體的積累，陸續(xù)推出了漢譯世界學(xué)術(shù)名著系列，以滿足民眾強烈的西學(xué)新知需求，這是一種出版“預(yù)流”。二是改革開放30年之際，中國和平崛起之時，如何探尋中國模式，需要中國人自己的學(xué)術(shù)思想說明，此時對百年來中國學(xué)人進行深刻的學(xué)術(shù)思考進行匯總和接續(xù)，尤為當(dāng)務(wù)之急?！爸腥A現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”在已有的基礎(chǔ)上，承繼百年學(xué)脈，探尋中國道路，亦是“預(yù)流”的一種新體現(xiàn)。

在這種“預(yù)流”中，展現(xiàn)的百年學(xué)脈波瀾壯闊：從梁啟超最初提倡“ 新史學(xué)”歷經(jīng)半個世紀(jì)左右的時間，到錢穆、呂思勉、潘光旦分別在其著作中的回應(yīng)和發(fā)展，充分呈現(xiàn)了新史學(xué)的多種面貌。反觀當(dāng)代蓬勃發(fā)展的新儒學(xué)，在這套從書中則可以發(fā)現(xiàn)熊十力、馮友蘭、梁漱溟等先賢在20世紀(jì)早期的開創(chuàng)性功績；通過叢書學(xué)術(shù)年表的梳理，即使是曇花一現(xiàn)的“食貨學(xué)派”也能在瞿同祖、楊聯(lián)陞等學(xué)者的著作和心路歷程中，發(fā)現(xiàn)其領(lǐng)袖陶希圣的社會史路徑的影響。

一個國家或一個民族的道路，是集體的選擇，這種選擇需要思想上的總結(jié)說明，也需要學(xué)術(shù)思想的激蕩和引導(dǎo)。所以，百年學(xué)脈必然反映中國人民百年來的探索：我們要走什么樣的中國道路？在這種探索中，首先形成對張的是“社會史論戰(zhàn)”中對中國社會性質(zhì)的定位，由此既可以看到郭沫若、翦伯贊等側(cè)重社會發(fā)展五階段論的普遍性解釋，也可以發(fā)現(xiàn)陶希圣、何茲全等人更側(cè)重中國特性的具體性解釋；在中國鄉(xiāng)村和經(jīng)濟建設(shè)的道路上，則可以看到梁漱溟、晏陽初、楊開道等人對比中西歷史，或張揚中國傳統(tǒng)資源，或提倡西方權(quán)利意識，諸種方案齊頭并進地努力。

今天，我們通過出版勾連觀念與現(xiàn)實，所要做的不是直接宣揚某一種方案或者優(yōu)化中國道路，而是通過百年學(xué)脈的內(nèi)化和進一步呈現(xiàn)諸種競爭方案的深層機理，來解釋中國道路的選擇。在這一點上，叢書中的學(xué)術(shù)年表和解讀文章就顯得尤為重要。通過學(xué)術(shù)年表，我們得以知曉該學(xué)者的思想歷程，通過解讀文章我們得以承繼核心的問題意識。如在《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》一書中，費孝通的學(xué)術(shù)年表也比較豐富，顯示出費老對當(dāng)前學(xué)界的影響力。由青年學(xué)者楊清媚寫的解讀性文章，也是別具一番風(fēng)格，不僅簡明扼要地點出了費孝通學(xué)術(shù)關(guān)注所在，更闡明了費孝通社會理論與潘光旦等學(xué)界不同傳統(tǒng)的關(guān)系及其理論的困境所在。這種理論困境恰恰是承繼的新起點，在此學(xué)脈將會得到新的發(fā)展，費孝通先生提倡的社區(qū)建設(shè)亦將融于中國道路中。

對“承繼百年學(xué)脈，探尋中國道路”的使命而言，叢書的出版僅僅是第一步，這不是一蹴而就的事情。承繼學(xué)脈，需要真正將其融入當(dāng)下的學(xué)術(shù)血液，這就是馮友蘭所說的“照著講”和“接著講”兩個過程。首先，確立為中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著，需要說出其道理，名著的確立有論證的過程，然后才是當(dāng)下研究的“接著講”。例如劉朗泉的《中國商事法》，此書雖然是民國時期的大學(xué)教材，然而就此書涉及領(lǐng)域和問題而言，完全需要并且可以通過解讀性文章把本書作為名著的分量解釋出來。因為此書涉及法律、經(jīng)濟、金融等諸多領(lǐng)域，其中論及的問題直接與我國民法典的形式體例、商法在現(xiàn)代社會中的定位等基本理念密切相關(guān)。遺憾的是，就學(xué)界目前的研究來講，只能呈現(xiàn)為簡單的年表和看似長篇的論述，實則忽略了實質(zhì)問題的解讀。于此，“照著講”的功夫就非常重要，如果你沒有重要的問題意識，“照著講”是講不出來的。那些已經(jīng)內(nèi)化于當(dāng)前學(xué)術(shù)思想的名著，則可以“接著講”，例如上文提到的對居正和費孝通等幾位學(xué)者的解釋性文章，已經(jīng)邁入了接著講的過程。

既然這套叢書抱持著如此大的雄心，當(dāng)然也存在許多困難。其一，即如何挑選名著的問題，這又涉及如何從一個著名學(xué)者眾多著作中選目和如何把握名著的學(xué)科分布問題。例如陳寅恪、錢穆、梁漱溟等大家，很難說哪一本著作代表了他一生的學(xué)術(shù)成就。有公認(rèn)的著作還好，例如陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》、錢穆的《國史大綱》，縱然如此也有一個取舍標(biāo)準(zhǔn)；而像梁漱溟，是選其《中國文化要義》《東西文化及其哲學(xué)》還是《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，則難以取舍。不過，這個問題在后續(xù)出版中已經(jīng)逐漸解決，可以多選幾種來說明一個學(xué)者在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的位置。其二，則是名著的學(xué)科分布問題。名著的學(xué)科分布與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)大勢直接相關(guān)，可以說現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)以來，新史學(xué)建功最多，所以在已出叢書中，史學(xué)占據(jù)了半壁江山。但是，就中國文明秩序建設(shè)而言，最具代表性的卻在政法和社會制度方面，因為20世紀(jì)的社會史論戰(zhàn)和社會性質(zhì)論戰(zhàn)指向都是中國走什么樣的社會道路問題，訓(xùn)政和憲政的爭論則直接關(guān)涉政法制度的奠基。以叢書的第一批100種為例，政治和法律類的名著才各占6種，格局稍顯局促，這個均衡期待在接下來的出版中逐步實現(xiàn)。然則，這種期待亦需社會風(fēng)氣之昌明與思想言論自由之格局的有效形成。

百年學(xué)脈的承繼與中國道路的探尋，從某種程度上講是一個相輔相成的過程。隨著中國道路獨特性的呈現(xiàn)，“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”也必將經(jīng)歷一個不斷遴選和披沙瀝金的過程?；蛟S當(dāng)學(xué)術(shù)足以闡釋中國道路的時候，正是中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著確立最充分的時刻。