○付楊 方海

程朱理學(xué)影響下的宋人文藝

○付楊 方海

一、理學(xué)的產(chǎn)生

宋代是在唐后政治分裂的“五代十國”基礎(chǔ)上趙匡胤“持武立國”建立起來的。歷史上把宋代分為北宋（960年—1127年）和南宋（1127年—1279年）兩個時期，在三百余年里遼、金、夏等少數(shù)民族政權(quán)與其對峙，兩宋時期國家始終沒有得到真正的統(tǒng)一。趙匡胤自建立北宋王朝以后，他對前朝的外戚篡權(quán)、宦官干政心有余悸，對于權(quán)力失控、武人擅權(quán)更是坐臥不安。同時在奪帝過程中賢士所起的作用推動身為武將趙匡胤接受了晚唐復(fù)興的儒家思想，把儒家思想作為宋代的正統(tǒng)思想，也為其建國后的“弘文抑武”治國理念奠定了基礎(chǔ)。一方面通過“杯酒釋兵權(quán)”以及科舉納賢仕等智慧舉措加強中央集權(quán)，另一方面變革了官僚政治結(jié)構(gòu)、同時完善官僚制約制度，加強對權(quán)力的監(jiān)督和制約，避免濫權(quán)。舊儒學(xué)經(jīng)過了時代的變革發(fā)展到宋代，已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時政治經(jīng)濟的情形，也正是在這種情形下進一步改造舊儒學(xué)成為當(dāng)時的當(dāng)務(wù)之急。宋代理學(xué)便是在這個時期形成的一種富于思辨，適應(yīng)時代倫理綱常發(fā)展的新儒學(xué)。

可以說釋、道、儒三種學(xué)說在中國古代思想中都占據(jù)著主要的地位。新儒學(xué)是以原有儒學(xué)為核心，并融合了佛家、道家的思想建立的一個新的思想體系。在《三教論》中，李綱系統(tǒng)地論述了三教在封建國家統(tǒng)治思想中不同的地位，他認(rèn)為宋代以前的儒家思想貫穿了政治體制、政治制度、法律、生活行為以及日常觀念，而佛道兩教重在指導(dǎo)個人的修身，在治國之道上，作用和影響遠(yuǎn)不及儒家學(xué)說。宋太祖趙匡胤經(jīng)歷了“陳橋兵變，黃袍加身”對中央集權(quán)，尊卑有序、尊尊親親為精髓的封建等級制尤為推崇?？梢詮谋举|(zhì)上說宋代理學(xué)是以儒家為主，以釋道為輔，高度融合釋、道、儒三家的思想文化的新儒學(xué)。

宋代理學(xué)后世被稱為程朱理學(xué)，其創(chuàng)始人是周敦頤，他揉和了道家與《易經(jīng)》，最先著書探討宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題建立“天性”理論體系。后來的程顥（1032年—1085年）、程頤（1033年—1107年）兩兄弟在“天性”理論的基礎(chǔ)上更強調(diào)內(nèi)心生活和精神修養(yǎng)，并提出“天理”作為適用于大千世界的普世法則。二程時期，以“理”來強調(diào)世界本源，使得“理”的觀念深入人心，并系統(tǒng)地提出了“理氣說”“有對論”“人性論”“格物致知說”等。到了南宋時期，“理”與“事”的關(guān)系學(xué)說進一步發(fā)展了宋代理學(xué)。朱熹繼承發(fā)展二程學(xué)說的同時提出“理節(jié)欲本”思想，把理學(xué)推向一個新的高度，使其沖破漢儒的章句往疏之學(xué)而產(chǎn)生新儒學(xué)，理學(xué)集儒、釋、道等多種文化之所長，薈萃政治、倫理、哲學(xué)為一體。也正是宋代理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得中國文化在宋代成為一個大的分水嶺，陳寅恪先生評價宋代文化是中國文化發(fā)展史上的顛峰。

正是由于宋代理學(xué)的發(fā)展使得宋代的政治環(huán)境與以往朝代發(fā)生了本質(zhì)的改變，與以前相比，宋代天子的地位非常穩(wěn)定，較少地受到貴族威脅。另外，宋代的商品經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，民眾的生活富足。這些都為宋人文藝的復(fù)興起到了推動作用。

二、宋人文藝的興起

文藝是行為方式與思想觀念的文化體現(xiàn)。唐宋時期隨著統(tǒng)治階級與社會的持續(xù)震蕩，門閥政治已至崩潰的邊緣。一方面氏族勢力的統(tǒng)治一再受到質(zhì)疑，隨著科舉制度的推行，進一步打破了氏族勢力對官員控制的能力，徹底地變更了以往的政治格局?？婆e選官為庶族力量與新興貴族打開了社會階梯，使其通過政治渠道逐漸控制社會資源，這種刺激激發(fā)了市民階級的文化熱情，有助于市民文化被社會各階層廣泛接受。另一方面商品經(jīng)濟的崛起，加快了市場的繁榮，擴大了工商業(yè)者、藝人、下層知識分子等民眾的生活空間。《東京夢華錄》曾記載北宋京城的夜市三更盡，五更復(fù)開。《都城紀(jì)勝》記南宋臨安，也是如此?？梢姸际蟹比A走向世俗化，市民文藝便得到孕育，也使得表現(xiàn)著人們精神生活的文藝活動逐步興起。

民眾的文藝是城市文化的重要體現(xiàn)，宋代社會經(jīng)濟的發(fā)展促進了民眾文藝多樣化，《東京夢華錄》中有一段描述瓦舍中文藝情景的句子“瓦中多有貨藥、賣卦、唱故衣、探搏飲食、剃剪紙畫令曲之類”①。娛樂活動和商業(yè)活動同時進行，瓦舍既是娛樂中心，又是商業(yè)中心，幾乎所有的通俗性的審美形式都可以從宋代找尋得到，勾欄瓦肆的出現(xiàn)、百戲藝術(shù)的繁榮：“每一坊巷口……多設(shè)小影戲棚子……以引聚之?！贝钤O(shè)在瓦舍勾欄之外的小型戲棚，使魚龍混雜的市民各得其所，盡情游樂。

民眾商業(yè)活動的繁榮衍生出民眾的文藝。嘌唱，便是源自民間叫賣的一種藝術(shù)形式。②從《東京夢華錄》卷7《池苑內(nèi)縱關(guān)樸游戲》中的一段描述：“……賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽……曉高樓，宿酒未醒，好夢初覺，聞之莫不新愁易感……”便可知，賣聲富于藝術(shù)性，具有極強的感染力。經(jīng)過藝術(shù)加工的小唱藝人在酒館、茶肆及街頭巷尾，配以具有社會意義和故事情節(jié)的詞章為市民群眾演唱，趣味性和娛樂性濃厚，形成一種新的曲藝形式的同時，又取得良好的經(jīng)濟效益。③

酒樓和茶館是市民文化的聚集地。宋代的酒樓遍布了城中的大街小巷，在宋代的很多文學(xué)作品中都體現(xiàn)了宋代酒樓的特殊意義。據(jù)吳自牧的《夢梁錄》記載，宋代酒樓不僅是民眾飯食所在，同時還涵蓋了民眾的娛樂、居住。酒樓的裝飾多是雍容華貴，并以園林庭院式居多。④東京許多著名的酒樓往往以園子命名來突出其園林化。《東京夢華錄》中記載的：“……必有廳院，廊廡掩映……吊窗花竹，各垂簾幕?！北闶钱?dāng)時酒樓的真實寫照。

茶館是三教九流共同活動的文化娛樂場，大的茶館與酒樓組合相對分布，小的茶肆遍布全城，方便了上至貴族士大夫階層，下至平民百姓的休閑與社交活動。宋時的茶館注重營造館內(nèi)休閑娛樂氛圍，不但在茶館內(nèi)張貼名人字畫、擺放四時鮮花等精心裝飾外，還為客人安排吹拉彈唱的歌姬和說唱的藝人。⑤《松漠紀(jì)聞》中記載有的茶館，還通過開設(shè)棋類或是博彩活動來吸引顧客。例如，“燕京茶肆設(shè)雙陸局或五或六，多至十。博者蹴局”⑥。

賞玩文玩古器，是宋人生活情趣、藝術(shù)鑒賞的體現(xiàn)。宋代文士對文房用具、前朝器物鑒賞、收藏和把玩之風(fēng)是宋代之前各個朝代都無法比擬的。這不僅掀起了宋人對古器的搜求，同時對稀奇物品的挖掘，對宋代工藝器物的加工制作，都起到了引導(dǎo)的作用。正像王德明談?wù)撍稳松钋槿r，把宋代士人的生活方式歸納為：多樣性、內(nèi)向性、審美性、文化自娛性四個特征。在一定程度上，宋代士人的許多生活方式己經(jīng)超越了功利性的物質(zhì)享受，更多的是屬于對精神文化的創(chuàng)造。

出游文化更是受到宋代文人士子們的追捧，他們酷愛自然，縱情山水，陶冶情操，湖山風(fēng)景區(qū)隨處可見他們的身影?；蜃鞔喝罩?，或盡詩酒之興。宋代士人生活既是現(xiàn)實重壓和士人求得解脫的結(jié)果，又是歷史發(fā)展、傳統(tǒng)影響的結(jié)果。⑦

宋人精神生活的文化、藝術(shù)、娛樂活動的興起是市民階層價值觀念的表達(dá)。是一種語言通俗、內(nèi)容豐富極為開放的民間文化，就面向群體來看，有著極強的包容性，不同身份地位的民眾，高下同樂、雅俗共賞共同體味其中的世俗百態(tài)及生活樂趣。

三、理學(xué)推動文藝發(fā)展

市民文藝與理學(xué)之間有著相互影響的關(guān)系。錢穆曾以“明體達(dá)用”來詮釋宋代理學(xué)的精神內(nèi)涵，⑧他認(rèn)為通過創(chuàng)通經(jīng)義來革新政令，是以經(jīng)義為體，以治世為用，人們將理學(xué)精神中的懷疑、批判、創(chuàng)新、開拓、務(wù)實、兼容等充分運用到政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，特別是文化藝術(shù)方面，使得宋朝文化顯現(xiàn)出空前繁榮的景象，理學(xué)的新發(fā)展推動了市民文藝的興盛也是一個很好的例證。

理學(xué)的影響為社會文化氛圍奠定了基礎(chǔ)，理學(xué)中所強調(diào)的“性情與理欲之辨”“君子與小人之辯”“真善之辯”“智愚之辯”等既是哲學(xué)范疇的倫理問題，又是非?，F(xiàn)實的社會問題，這些問題不僅可以在博學(xué)鴻儒以及高級知識分子之間討論，又可以編排在戲曲雜劇等話本中，這使得普通知識分子甚至普通市民階層可相互談?wù)?。這樣以戲劇化的故事人物形象展現(xiàn)在廣大群眾面前，充滿商業(yè)性與娛樂性的目的話本曲藝等語言類的市民文化常常會避開哲學(xué)性質(zhì)的高談闊論，其話語也必然以市民立場和觀念反映社會中的矛盾。

理學(xué)的觀念被宋人所接受，宋代統(tǒng)治者對文人的政策使得整個社會趨于文人化傾向，文人活動的繁盛推動了社會文化的高度發(fā)展，讀書人群體空前壯大，形成了以讀書為榮的社會風(fēng)氣。理學(xué)觀念下的“議論精神”“懷疑精神”“創(chuàng)造與開拓精神”“實用精神”“內(nèi)求精神”等，對宋代的整體文化風(fēng)氣都有風(fēng)向標(biāo)式的意義。⑨理學(xué)的精神影響了普通民眾的視野和思維方式，同時激發(fā)了中下層知識分子、工商業(yè)者、藝人等市井文化的創(chuàng)作活動。宋詞的興起便是最好的例子，花樣繁多的休閑活動以及理學(xué)環(huán)境的影響，為宋詞的創(chuàng)作提供了很好的素材。

突破了秦漢時期天、命、心、性、情、欲、道、德為基本內(nèi)容的人性論，“物中求理”的理學(xué)態(tài)度，強烈影響著人們的哲學(xué)意識、處事態(tài)度。這樣的觀念使得宋人對“靜”“神”“無欲存誠”等傳統(tǒng)觀念深入思考。在市民文藝中追求個性的解放，情感上的自由，形成了以市民世俗享樂為中心的動態(tài)物質(zhì)文化，在市井的戲劇中集中反映了這一思想和愿望。

理學(xué)無疑為宋代藝術(shù)的平民化以及隨之而來的藝術(shù)創(chuàng)作商業(yè)化提供了廣闊的空間?；臃倍嗟乃稳宋乃囎鳛橐环N大眾文化，理學(xué)精神之于市民文藝，無論是話本戲劇，還是雜藝樂舞的豐富創(chuàng)作都有啟發(fā)性意義。隨著歌舞、雜技、戲劇、評書等多種文藝形式的發(fā)展，宋代文藝逐漸走上歷史舞臺。精神文化的基礎(chǔ)帶動了新的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)整個上層建筑，從而使理學(xué)觀念成為宋代文藝興盛的活水源頭。

結(jié)語

綜上可知，宋代儒學(xué)一改以往的“恪守古訓(xùn)”，理學(xué)家摒棄了漢儒的粗糙，專言義理產(chǎn)生了宋代理學(xué)，這一新思潮成功重建并穩(wěn)定了社會秩序，順應(yīng)了思想解放的潮流，從政治、經(jīng)濟、文化等多方面指導(dǎo)著市民的生活。宋代文藝則是在這一文化背景和社會意識的催化中產(chǎn)生，市民休閑生活與物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)與文藝的興盛密切相關(guān)，文藝的繁榮不僅表現(xiàn)在活躍的商品經(jīng)濟、穩(wěn)定的政治架構(gòu)及社會關(guān)系上，更為重要的是表現(xiàn)在對上層文化環(huán)境和社會主體文化氛圍的影響上。宋人重休閑的生活方式，在形成宋代社會特有的市民文藝中占據(jù)了舉足輕重的地位。

理學(xué)作為當(dāng)時的主流文化是宋代思想文化的精華，而宋代文藝的產(chǎn)生與發(fā)展首先得益于理學(xué)這一思想文化潮流。在理學(xué)的影響下，宋代民間文藝從規(guī)模、內(nèi)容、形式上都發(fā)展到了一個新的階段，形形色色的市民文藝已然融入到作為理學(xué)主體的、各階層知識分子的日常生活中，理學(xué)的觀念與宋人的文藝共同主導(dǎo)了社會的輿論與話題，直接體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，通過不同的文藝形式在不同程度上反映市民的情趣、理想、生活需求。

（作者單位：廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

①孟元老《東京夢華錄》［M］，上海：中華書局，1982年版，第142頁。

②張楠《從宋代“瓦肆”市場看我國古代商業(yè)音樂文化》［J］，《中國音樂》，2006年第4期，第187-190頁。

③于天池、李書《宋代說唱伎藝的演出場所》［J］，《文藝研究》，2006年第2期，第91頁。

④吳自牧《夢粱錄》（卷十六）［M］，杭州：浙江人民出版社，1984年版，第141頁。

⑤徐軻《宋代茶館研究——以北宋開封和南宋臨安為中心的考察》［D］，河南大學(xué)碩士論文，2009年。

⑥洪皓《松漠紀(jì)聞》［M］，清文淵閣四庫全書本，第407冊，第696-697頁。

⑦錢薇伽《宋代士大夫休閑生活考述》［D］，四川師范大學(xué)碩士論文，2006年。

⑧錢穆《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》［M］，北京：三聯(lián)書店，2009年版，第578頁。

⑨陳植鍔《北宋文化史述論》［M］，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年版，第323頁。