如果一個(gè)地區(qū)也有命運(yùn)輪回，那么威海衛(wèi)是前世，環(huán)翠區(qū)是今生。如果一個(gè)地區(qū)也有傳承譜系，那么威海衛(wèi)是先祖，環(huán)翠區(qū)是后輩。

威海衛(wèi)始于明洪武三十一年，終于清雍正十三年。幾百年煙火升騰、云水縹緲的塵間往事，積淀為深厚的歷史文化傳統(tǒng)，沉潛入密，化為環(huán)翠區(qū)的魂魄。

如今，滿目所見(jiàn)，高樓林立，街市繁華，現(xiàn)代化的圖景正在山海之間、云水之間蓬勃鋪展，古城空遺一段頹圯的城墻，掩臥在樹(shù)荊蔓草間。

古衛(wèi)城的面目已經(jīng)消失，但是古衛(wèi)城的精魂不息。

賴由史志之功，古衛(wèi)城起于壘土，重新矗立于微茫的視野中。借助傳述指引，我看到古城山海形勝，看到城中祭祀的犧醴香火，看到衛(wèi)守李標(biāo)正率領(lǐng)邑人修繕學(xué)宮，開(kāi)河架橋，筑堤植柳。我甚至看到學(xué)田之畔，一棵皂角樹(shù)亭亭如蓋。

如同飛鳥(niǎo)號(hào)古木，士人的黍離之悲也如杜鵑啼血一般在書(shū)頁(yè)中回蕩。衛(wèi)城裁撤后的乾隆七年，邑人郭文大借《重修威海衛(wèi)志》如此訴說(shuō)：

夫威海既裁，似不可以志名。然疆域可裁，而山川形勢(shì)不可裁也。食貨可并，而土宇版章不可并也。學(xué)校典禮可省，而文廟不可鞠為茂草也。官守可汰，而已往之甘棠不可剪伐也。貢舉可歸縣治，而歷朝之物望未旌之名不可以湮沒(méi)也……

古衛(wèi)城何曾須臾消失？它永遠(yuǎn)屹立在鐘情眷戀的邑人心中。王士任、畢懋第、郭文大、王兆鵬、呂荊石、王雪石、呂修齋、陶經(jīng)初……這些惓惓于衛(wèi)志者，留心訪輯，勤加纂訂，以文字為磚石，立古城于史冊(cè)，存命運(yùn)于久遠(yuǎn)，榮光永耀，輝映山海。

辛卯秋日，炎暑已散，秋涼漸起，我鋪開(kāi)《威海衛(wèi)志》，就著秋光云景，遙想一座古城。

雕版豎排繁體文言，傳承華夏薪火，描摹古城風(fēng)物。茶香如霧，光影蒙塵，浮華漸遠(yuǎn)，古衛(wèi)城復(fù)活于當(dāng)下。

《威海衛(wèi)志》共分十卷，依次為疆域志、建置志、學(xué)校志、食貨志、典禮志、官守志、貢舉志、人物志、藝文志、外志。體例之全，述錄之豐，堪為地方正史。步入這座紙上城堡，徜徉在街衢巷陌間，傾聽(tīng)邑人悲歡，歷史不再虛泛，不再飄忽，溫潤(rùn)的史傳往事，如清茶入口，攜伴溫度與芳香，濾去心上微塵，映出品格的底色。

最終我走進(jìn)了《藝文志》的詩(shī)意。在那里，優(yōu)美的詩(shī)行為威海衛(wèi)保留著生動(dòng)的小城容顏。在那里，有《詩(shī)經(jīng)》的原野，有《楚辭》的山川，有漢樂(lè)府的悲歌，有陶淵明的閑適，有林泉隱逸，有邊塞烽火……李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。華夏詩(shī)歌的風(fēng)雅血統(tǒng)，于此中亦有大觀。

古詩(shī)里旖旎著威海衛(wèi)優(yōu)美的風(fēng)光。邑進(jìn)士王士任與邑舉人呂自岳寫有《威城八景》。威城八景為：日島海市，南溪聚浣，北郭秋砧，奈古雪霽，東浦漁燈，新堤柳浪，巽閣野望，山樓初旭。故鄉(xiāng)風(fēng)景如詩(shī)如畫，在離家宦游的邑人心上描繪古典的士人情懷：滄海桑田，浮云變幻，祖龍駐蹕之地空留玉女金童的笑語(yǔ)；威邑的女子齊聚碧潭，如越女浣紗，恍然置身若耶古溪；西風(fēng)吹來(lái)海潮音響，古陌峰頭響起一片秋砧，簾上是長(zhǎng)安月，心中是玉關(guān)情；奈古雪落，綴玉飛花，登樓長(zhǎng)嘯，極目古今；漁歌數(shù)處，眼前可是蓬山仙島？李公堤楊柳含煙傷離別，水隨天去，何處暮靄相思此時(shí)春翠；古城有山有樓，可供臨眺，遙瞻道里，“煙火萬(wàn)家連翠岫”，“十里晴煙籠野樹(shù)”，千年遺愛(ài)，召公甘棠；曙色開(kāi)時(shí)，晴光映沙鷗，“欲問(wèn)扶桑何處是”……關(guān)山萬(wàn)里，古衛(wèi)城的意象在夢(mèng)里呼喚遠(yuǎn)人歸來(lái)。

歸夢(mèng)何處？在慈母喚歸的秋砧中，在鄉(xiāng)愁可寄的風(fēng)光中。古衛(wèi)城風(fēng)光，環(huán)翠樓與劉公島尤為吸引士人心目。明副使趙鶴齡寫有《登環(huán)翠樓二十韻》。趙是瀘州衛(wèi)人，在他鄉(xiāng)人眼中，“威城樓枕翠微巔，環(huán)翠名樓一匾懸。百尺崚嶒臺(tái)奈古，數(shù)層縹緲閣凌煙”，城中煙火，城外膏腴，“閣頭堪折蟾光桂，山麓頻觀玉井蓮”。農(nóng)業(yè)文明，揮灑著自信的風(fēng)度，吸引遠(yuǎn)近中外詩(shī)客賓服。文登營(yíng)守備劉正學(xué)有《題環(huán)翠樓》，青山碧水，云樹(shù)鳶鳥(niǎo)，詩(shī)意從古陸深處啟程，前來(lái)齊東濱海，停佇為紙上圖景。桐城彭垐有《留題環(huán)翠樓》，“一色蒼茫環(huán)翠微”，詩(shī)語(yǔ)濃縮環(huán)翠區(qū)的源頭美感，也是古老國(guó)度的詩(shī)意目光遠(yuǎn)達(dá)海濱的寫照。

邑進(jìn)士溧陽(yáng)知縣呂曰正有《環(huán)翠樓》，“群山西接到神州”“公然此地有蓬邱”。奈古山為衛(wèi)治來(lái)龍，它西接神州，示意邑人的價(jià)值取向，也歸屬神州。山水運(yùn)來(lái)的豐厚傳統(tǒng)，是古衛(wèi)城的血脈。

樓依山，島臥海，遙相呼應(yīng)，同為衛(wèi)城地標(biāo)。濱州拔貢王蘭生《劉公島》寫道，“孰如東海上，孑孑劉公島”“我與其中結(jié)小廬，長(zhǎng)與劉公稱二老”。詩(shī)中有清隱氣息。非但古人，煙火人家，斷連小村，雞犬相聞，行歌荼蓼，烹茶釀酒，即便后現(xiàn)代人，也有與自然同歸同化的歆羨。

邑人揚(yáng)州通判阮述芳筆下的《憶環(huán)翠樓望劉公島》：“應(yīng)知塵世皆成幻?！边@憶念之中，借島抒懷，翻新了亙古的感慨。

成詩(shī)之時(shí)，正值康乾盛世，尚有升平氣象。簔翁歸棹后，松聲帶晚潮。百余年后，風(fēng)云動(dòng)蕩，環(huán)翠樓屢經(jīng)毀建，劉公島幾經(jīng)烽煙。樓島閱歷中，平添“山鳥(niǎo)徒勞填木石，麻姑浪說(shuō)變桑田”的苦楚。

苦楚如藥，療治庸常幸福，警省邑人珍惜造化垂青的風(fēng)物傳奇。王瀛在《隊(duì)子魚(yú)》說(shuō)“隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)鯨出浪中”“疑是逍遙鯤欲化”；在《鯉堂》中說(shuō)“當(dāng)年石落村何處，漢壽新祠舊鯉堂”。仁和進(jìn)士蔣祝也作《鯉堂》詩(shī)“異哉威海有鯉堂，可續(xù)齊諧志怪后”“脂膏割盡骨空存，架骨為梁鎮(zhèn)廟門”。讀此詩(shī)語(yǔ)，恍如置身鴻蒙初開(kāi)之時(shí)，心旌搖蕩之下，追昔視今，那神話般的壯觀景色，何時(shí)能重現(xiàn)威城海濱？

“丈夫不作棟梁用，對(duì)此魚(yú)骨空長(zhǎng)嘆”。一聲嘆息，引來(lái)多少斷腸客，循古道西風(fēng)里的碧云黃花、野草殘陽(yáng)，消失在古典的深邃之處。

白發(fā)漁樵，也在聲聲漁唱里閑看青山夕陽(yáng)，古詩(shī)中因而充滿士人閑適氣息。張聯(lián)其寫有《閑適》，樵飯松煑，農(nóng)歌帶月，鯉堂遺廟，夜聽(tīng)鐘聲。林泉之思，非但長(zhǎng)嘯于終南匡廬，也在月下古城聞濤聽(tīng)鐘。張完臣有《威海春日雜吟二首》：“五斗心猶在，三山興未忘?！币嘏e人呂瑤有《奈古雪霽》：“昨宵訪戴處，今日看梅時(shí)。”有《東浦漁燈》：“子陵如可作，同上釣魚(yú)臺(tái)。”那些飄逸的身影，循各自山水瀟灑入詩(shī)，又從詩(shī)中沁入衛(wèi)城士人的心懷，期許高度的文化認(rèn)同感。

郭文大有《環(huán)麓堂雜詠四首》“山徑荒山隱者”“低頭細(xì)看茶煙”“小院輕風(fēng)花落”“酴醿酒甕新開(kāi)”“兩袖清風(fēng)倦舞，一輪明月常懸”“宅畔常期樹(shù)靜，山頭佇看云飛”。如此閑適詩(shī)意，縱然陶潛親臨，徽之重訪，也該與邑人同慨“衢歌不改唐虞俗，弦誦猶存鄒魯風(fēng)”。

“同人爭(zhēng)報(bào)信，花發(fā)海蓬香”。筆者對(duì)此玩味猶深。海蓬為濱海常見(jiàn)野菜，拈之入詩(shī)，非但化凡物為意象，而且顯示邑人的文化修養(yǎng)與胸懷氣度。歷經(jīng)困苦，則佇看云飛；身在榮華，則細(xì)看茶煙。閑適確是對(duì)于無(wú)常世事的超越。這種思想培育出來(lái)的細(xì)微若無(wú)的海蓬香，足以支撐起一座城市的文化品格，溫暖迷途之人的霜雪之心。

從這縷詩(shī)香回溯，能看出文化思想的軌跡?？鬃釉祰@“道不行，乘桴浮于?！?，卻從未涉足濱海，這似乎是一個(gè)征示。自有文字記載以來(lái)，華夏農(nóng)業(yè)文明盈縮于內(nèi)陸，呈現(xiàn)自足封閉的特征。受此影響，從先秦到明清，載籍詩(shī)歌中吟謳海洋的寥寥可數(shù)。詩(shī)國(guó)萬(wàn)千意象中，卻很少海浪的喧嘩與起落。

以此而言，堅(jiān)守在海濱的邑人，用一縷海蓬香表達(dá)出的達(dá)觀詩(shī)意，是傳統(tǒng)文明東漸于海的標(biāo)志。同時(shí)這縷細(xì)微的海蓬香也乘風(fēng)越向外洋，當(dāng)中也該孕育了最初的海權(quán)意識(shí)。可惜，受文明特征與統(tǒng)治重心的影響，關(guān)注海洋的目光也隨衛(wèi)城的裁撤而迷離。因此，花發(fā)海蓬香，賦予后人多重啟示。

還是邑人郭文大，對(duì)時(shí)任威海教授的齊河張介正一一告曰：

某嶺某峰可供登眺，某川某澤可供漁獵，某墩某堡所以防不虞，某坊某碣所以表節(jié)烈，某橋某林麓所以通行旅而利樵蘇也。他如官衙傳舍以及郊?jí)粲?，雖不無(wú)廢興之感，其基址猶歷歷可考……

《威海衛(wèi)志》記載：“威海一衛(wèi)，踞登郡極東。東接高麗，南通日本琉球，北達(dá)奉天天津……誠(chéng)寧文之屏蔽，登郡之門戶而帝都之咽喉也。”如此險(xiǎn)要，自然惹外邦覬覦，所以即便心態(tài)閑適的有識(shí)之士也要“臨流憶劫灰”。寧海宋克智在《威海秋興》中說(shuō)，“匝地烽煙西北來(lái)”。匝地烽煙，與“月明蘆石釣魚(yú)臺(tái)”對(duì)照何其鮮明。明兵巡道周之訓(xùn)《巡威海留題》，“遙聽(tīng)鼉鼓劉公島，遍歷狼烽威海城”“五年生聚還刁斗，極目荒原百感生”。威海衛(wèi)“煙波東去是扶?！保踅ㄖ畷r(shí)即與抗越海而來(lái)的倭寇，事載志書(shū)。后世又屢經(jīng)倭寇之后洗掠，為民族創(chuàng)痛。佚名氏所作《高麗使臣留題》有“如何天外客，風(fēng)雨夜行舟”之句，風(fēng)雨夜至的天外客，有時(shí)竟是攜刀劍鐵血而來(lái)。

刀劍鐵血與杏花春雨交相錯(cuò)雜的特殊地理環(huán)境鑄就了民眾特殊的品格。張聯(lián)其借《挽張烈女二首》言道，“可知巾幗藏身烈”“他年行客多憑吊”。這節(jié)烈之志，曾為紅粉南溪聚浣，曾為壯婦北郭秋砧，甚或漁獵耕種的父子，甚或訓(xùn)練血戰(zhàn)的軍兵，他們從四方匯聚至此，“精魂凝碧氣成云”，為威城土地涵養(yǎng)了特殊的地域品格。

這其中，陶易母呂氏最為文人推崇，“斷機(jī)截髢兩堪并，江州風(fēng)與鄒山高”，直與古之孟母相媲美。山陰進(jìn)士徐浩在《陶節(jié)母詩(shī)》說(shuō)“荊棘破母指，只為兒食炊”“簪裾去母體，只為供兒師”。高郵進(jìn)士廣東學(xué)政夏之蓉在《陶節(jié)母詩(shī)》說(shuō)“冬苦饑兮雪苦寒，采薪煨芋腕力殫”“試看指血淋漓處，尖風(fēng)猶射舊時(shí)?！薄Ｈ屎蜖钤蠈W(xué)政吳鴻也贊曰：“古今有賢母，最著曰孟陶?！?/p>

甚至清代袁枚也有《陶節(jié)母詩(shī)為淮安太守作》，這也能補(bǔ)白正史闕如之憾。其序曰：

太守名易，文登人。母呂氏寡居，易以從子嗣。家?guī)拓氁玻把┎尚?，為枯枿所戕，指血涔涔然。夜輒煨芋，魁誘易讀書(shū)。易貴后，狀其事徵詩(shī)。

借著詩(shī)人歌詩(shī)，陶節(jié)母面目宛然，事跡如新，鐵心凝石，冰霜礪節(jié)。借著活在古詩(shī)中的陶節(jié)母，邑人品格也躍然紙上。即便江山代謝、時(shí)代更迭，這種品格依然隨詩(shī)句而生輝。

誰(shuí)道梅花風(fēng)骨冷，一重冰雪一重春。經(jīng)受冰火考驗(yàn)的衛(wèi)城民眾，也借助志中古詩(shī)透露出彼時(shí)生動(dòng)的生活圖景。王瀛在《威海絕句六首》中說(shuō)：林間松花，“鮮于金色馥于茶”，杏花村“仿佛桃源人住處，數(shù)聲雞犬出柴扉”，海上則“沙灘日暖眠鷗穩(wěn)，欵乃漁郎倚棹聲”，觀海則“年來(lái)似覺(jué)水清淺，石上層層露蠣房”。詩(shī)語(yǔ)存真，為當(dāng)下情景寫照。只不過(guò)漁郎棹聲為馬達(dá)轟鳴取代，石上蠣房已經(jīng)縮為星星斑點(diǎn)。張聯(lián)其在《觀捕魚(yú)短歌》中說(shuō)，“誘彼施施，供彼嬉嬉”“招招舟子，各營(yíng)所欲”。當(dāng)下海濱，休閑垂釣者不乏其人，其嬉嬉面孔在詩(shī)中預(yù)約。

前面提到的張介正借《文筆峰》作此慨嘆：“慚愧從前見(jiàn)聞陋，謾夸文筆大如椽?！笔廊私缘劳菫槲幕衬瑧M愧從前，筆者也心存認(rèn)同。如今細(xì)吟之下，才知古衛(wèi)城不言，卻氣質(zhì)高貴，品格賢良，底蘊(yùn)豐厚。作為它的后裔，環(huán)翠區(qū)的品格中，根植了詩(shī)性的力量。

呂曰正在《憶威海故地偶成一律》說(shuō)“空說(shuō)滄桑人不見(jiàn)，茫茫大地翠微中”“召石仙翁今在否，祖洲瑤草事全非”。高品位的文學(xué)作品，總是關(guān)懷人類共同的命運(yùn)歸屬。古詩(shī)所涵納的文學(xué)品位，不但有贊美，有激勵(lì)，也有警省，有約束。繁華背后，那抹冷艷悲涼更可還人理性，再看山海傳奇風(fēng)光無(wú)限，再思創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)興旺發(fā)展，熱情中就會(huì)少些膨脹的欲望，多一份敬畏之心……

茶煙通靈，文字暖心，身入寶山，俯拾皆是詩(shī)歌的珠玉。騷壇碩彥，用他們的詩(shī)心慧眼在后輩心間彌滿幸福。古詩(shī)喚醒了潛伏在血脈深處的文化意識(shí)。健正的根脈，長(zhǎng)自昆侖終南、關(guān)隴海岱，由黃河長(zhǎng)江灌溉哺育。蓮花國(guó)度，騷人墨客，用柔軟的毛筆寫下象形文字，俯仰天地，比興垂賦，成就詩(shī)歌蔚然大觀。

詩(shī)意關(guān)懷化為周身血流濤聲。古詩(shī)中的威海衛(wèi)，讓我觸摸到古衛(wèi)城的根系與體溫……

伴隨詩(shī)意縷縷，恩雅天籟般純凈的音色也在秋光里留連?！禣NLYTIME》，ONLYTIME，光陰如水，淹沒(méi)一切又保存一切，異域情懷中，也有詩(shī)質(zhì)探詢。潮起潮落，云卷云舒，詩(shī)意的細(xì)節(jié)隨風(fēng)從容，借浪激揚(yáng)：在哪里緬懷古城的光陰？在哪里駐留你的心跡？在哪里放飛認(rèn)同的感恩？路向何方？云歸何處？傳統(tǒng)與未來(lái)，在何處相逢？文脈與城市命運(yùn)，如何參悟其中？

泱泱詩(shī)國(guó)，也有威海衛(wèi)一朵浪花。珠落玉盤的清脆聲響里，也有威海衛(wèi)帶著海腥味的吟詠。高山流水譜就的這顆詩(shī)心，永遠(yuǎn)屬于華夏。

高貴的詩(shī)魂，沉睡而清醒，一如古詩(shī)中蘊(yùn)香涵影的威海衛(wèi)。

荒田，本名王成強(qiáng)。1969年3月出生于乳山市崖子鎮(zhèn)河北村。幼歲長(zhǎng)于決溪水畔，沐浴鄉(xiāng)土恩澤。1989年考入曲阜師范大學(xué)中文系，師從張?jiān)獎(jiǎng)住⒗钚掠钪T位先生。1993年執(zhí)教威海至今。舌耕繼以筆耕，堅(jiān)持“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作理念，追求“文字深婉，情感醇厚”的創(chuàng)作風(fēng)格?，F(xiàn)為山東省散文學(xué)會(huì)會(huì)員，威海市環(huán)翠區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)。散文作品散見(jiàn)于《山東文學(xué)》《時(shí)代文學(xué)》等各級(jí)刊物，在《威海晚報(bào)》辟有“微觀故園”和“紙上鄉(xiāng)音”專欄。已出版散文集《決溪河》《齊東云》。