本刊記者_(dá)楊軍

校園文化，禮失求諸野 .

本刊記者_(dá)楊軍

編者按_

2013年的閬中教科局春晚上，上演了兩場(chǎng)別具一格的節(jié)目，一是木蘭中心校的《為了24個(gè)庫(kù)區(qū)孩子》，一是彭城中心校的《彭排之舞》。

節(jié)目都是師生自編自演，題材就來自本校的校園文化建設(shè)。木蘭的話劇是真實(shí)故事，彭城的舞蹈源自古代民族樂舞。

閬中的鄉(xiāng)村學(xué)校各有各的校園文化，或依托地方文化，或發(fā)展藝體科技，而木蘭和彭城在挖掘地方文化上可能是其中最有代表性的兩所。之所以說最有代表性，并非說他們做得多么高大上，而正是因?yàn)槟欠葑匀毁|(zhì)樸。

那里的文化就是從那里的人來的，為那里的人做的，毫不矯飾。

《論語(yǔ)》說：“非其鬼而祭之，諂也?！敝袊?guó)古人稱為淫祀。仔細(xì)考察現(xiàn)在的校園文化，雖然琳瑯滿目，卻也問題太多。諸如滿墻名言警句，乏味的照搬或拼湊，只是沒有特色。最要命的是追求 “奇奇怪怪”的建筑，趕時(shí)髦，追求名人效應(yīng)，恨不得將古今中外名人都擺在校園里。結(jié)果反而失去本真，失去了校園文化的“禮”。

“禮，體也”。古人說禮，便如今人說 “像個(gè)樣子”。鄉(xiāng)村教育原本該有鄉(xiāng)村的味道、氣息。所謂田園牧歌時(shí)代不再，但是文化還在，血脈還在。

禮失求諸野。2013年，閬中教育當(dāng)選 “中國(guó)2013美麗鄉(xiāng)村教育”。獲獎(jiǎng)辭是 “樸素的本色、恒久的探索和別樣的風(fēng)采”。頒獎(jiǎng)禮上，北京大學(xué)教授劉云杉深有感觸地點(diǎn)評(píng)說：“鄉(xiāng)村教育同樣有豐富的歷史、自然、人文資源，閬中的農(nóng)村教育讓我們看到了農(nóng)村的生氣和生活。好的鄉(xiāng)村教育，不要對(duì)城市學(xué)校進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，就是要安其所，隨其生，用常人、常識(shí)、尊重和愛，辦出美麗的鄉(xiāng)村學(xué)校?！边@也是記者從農(nóng)村出來再回農(nóng)村采訪教育最真切的感受。

木蘭鄉(xiāng)土情

到木蘭之前，給我們帶隊(duì)的湯駿老師就給我們講了湯局長(zhǎng)的一句話：“如果我不當(dāng)局長(zhǎng)了，一定會(huì)到木蘭來當(dāng)老師、當(dāng)校長(zhǎng)。”如此溫情的評(píng)價(jià)，也讓記者更加好奇。

木蘭的地名就來自中國(guó)魏晉時(shí)期著名的樂府詩(shī)《木蘭辭》，文學(xué)中的木蘭身世難以考證，但這里卻有一位真實(shí)的“花木蘭”——韓娥。

和傳說中的女英雄一樣，韓娥也女扮男裝，替父從軍，在元末亂世隨明玉珍義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。其事跡被百姓傳頌，便稱為“蜀中木蘭”。韓娥死后，鄉(xiāng)民修建“木蘭廟”紀(jì)念，地名也隨之而變。木蘭學(xué)校的校園文化建設(shè)便是以此為背景。

初到學(xué)校，令記者感到欣喜的，不僅是學(xué)校大門外那道長(zhǎng)長(zhǎng)的木蘭文化墻。嚴(yán)吉勇校長(zhǎng)介紹，成都新都的“木蘭”正是木蘭鄉(xiāng)嫁過去的韓娥。有這段因緣，同行幾位記者都倍感親切。

嚴(yán)校長(zhǎng)說，他讀書在這里，教書在這里，現(xiàn)在做校長(zhǎng)還在這里，從小耳濡目染蜀中木蘭的故事，最懷念還是那份淳樸鄉(xiāng)情。

“父母一輩人對(duì)人，很講禮節(jié)，每來一個(gè)客人，一定要煮一碗上口味的飯，表示最珍貴的朋友。那時(shí)我們家里種菜多，過年過節(jié)都要給鄰居送。我的媽媽推豆腐、豆腐干，有人過來叫她幫忙，都是無償?shù)??！?/p>

而隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化推進(jìn)，越來越多的人離開農(nóng)村，昔日的鄉(xiāng)土社會(huì)終于分崩離析。和全國(guó)很多農(nóng)村學(xué)校一樣，木蘭學(xué)校也面臨嚴(yán)重的教師流失和生源流失，辦學(xué)舉步維艱。

“1996年至2005年間進(jìn)入學(xué)校的教師基本‘走完了’，接連幾任教導(dǎo)主任都走了?！爆F(xiàn)在，學(xué)校共有老師45人。其中有12人都是2009和2010年補(bǔ)充的特崗教師，而且是緊缺的藝體學(xué)科。這確實(shí)得益于最近十年來閬中教科局大力推行的教師引進(jìn)政策。為安置這些教師，教科局還特別斥資為各學(xué)校修建周轉(zhuǎn)房。

“但是，要把老師留住，學(xué)生留住，把他們的心留住，還得靠校園文化。當(dāng)了6年校長(zhǎng)，學(xué)校變化很大。每個(gè)角落都傾注了每個(gè)老師的心血?！眹?yán)校長(zhǎng)領(lǐng)著記者一邊參觀校園，一邊說道。

現(xiàn)在，以孝親做校園文化的學(xué)校并不在少數(shù)。如時(shí)常見諸報(bào)端的“700學(xué)生集體給父母洗腳讓人淚崩”，形形色色的孝敬節(jié)之類。把孝親做成“節(jié)日”、集體活動(dòng)，其實(shí)早已背離了孝悌本意。

古人講“孝”，子承老。一個(gè)承字，從來不止于物質(zhì)形式，而是精神的傳承?！缎⒔?jīng)》說：“無念爾祖，聿修厥德。”悼念先祖最好的方式便是修行自己的德行。

這幾年，隨著木蘭文化建設(shè)，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和教師隊(duì)伍都在不斷提升，也吸引了越來越多周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的孩子就讀，更連續(xù)四年保持“學(xué)生零流失”的記錄。8000人不到的鎮(zhèn)學(xué)生人數(shù)已近1000人，幼兒園達(dá)到200多人。這都是其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)難以比擬的?！盀槭裁磿?huì)有那么多學(xué)生和家長(zhǎng)自愿來讀？”

在校長(zhǎng)和老師那里，記者看到了木蘭精神的傳承。

“木蘭的老師都很實(shí)在。其實(shí)也很平常，老師們過生啊，大家在一起過。家里有小孩的，各家輪流煮飯，幾個(gè)孩子一起吃。有好吃的東西，相互分享。所以我們老師比較穩(wěn)定?！眹?yán)校長(zhǎng)對(duì)記者說道。

在木蘭學(xué)校幼兒園里，兩位特崗老師正在為孩子們的活動(dòng)準(zhǔn)備道具。幼兒園的建筑還保留著原來的民居建筑。院子里掛著大大小小的風(fēng)車，塑料瓶做的沙錘，在冬日的暖陽(yáng)下顯得格外干凈、空闊。

最動(dòng)人的故事便是本文開篇提到的春晚節(jié)目《為了24個(gè)庫(kù)區(qū)孩子》。

這個(gè)故事源于附近的升鐘水庫(kù)。上世紀(jì)80年代，升鐘水庫(kù)竣工，淹沒了原木蘭鄉(xiāng)部分村莊。其中就包括水庫(kù)對(duì)岸一個(gè)村小。如此，原來在此讀書的孩子每周便只能坐擺渡船到對(duì)岸上學(xué)。漸漸地，為了保護(hù)學(xué)生安全，學(xué)校老師和家長(zhǎng)達(dá)成了默契。每周一早上家長(zhǎng)送孩子到對(duì)岸，老師來接，每周五下午老師送孩子到水庫(kù)那邊，家長(zhǎng)來接。寒暑往來，從不間斷。如今，那24個(gè)庫(kù)區(qū)孩子早已畢業(yè)，新來的孩子又增至41個(gè)。

“學(xué)校第一要做的便是要讓家長(zhǎng)放心。”嚴(yán)校長(zhǎng)對(duì)記者補(bǔ)充道，現(xiàn)在，學(xué)校還每年堅(jiān)持爭(zhēng)取五六萬(wàn)來做貧困學(xué)生補(bǔ)助。

聽著嚴(yán)校長(zhǎng)介紹，記者也漸漸體會(huì)到湯局長(zhǎng)說那句話的心情。

木蘭文化對(duì)木蘭的影響不止是忠孝禮義，而更在那份代代相傳的鄉(xiāng)土精神。

原來的木蘭廟在文革時(shí)被毀，現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝擞种亟四咎m祠，并且每年舉辦木蘭文化節(jié)。采訪結(jié)束時(shí)，記者提出要去拜祭一下，嚴(yán)校長(zhǎng)欣然陪同。他告訴我們，3、4月份的風(fēng)箏節(jié)和徒步行走活動(dòng)，其中一條路線便是從學(xué)校到木蘭祠。

正值冬日的明媚天氣，我們一路沿麥田走去，說笑著。木蘭祠冷冷清清，就在遠(yuǎn)處，陽(yáng)光下，顯得清晰又莊嚴(yán)。

彭城的華夏

1979年，四川修建升鐘水庫(kù)，一群考古隊(duì)員為了調(diào)查嘉陵江歷史最高洪水水位，沿江而上，一次偶然，在當(dāng)時(shí)的彭城公社發(fā)現(xiàn)了著名的“彭城”遺址。

學(xué)者考證，這個(gè)彭城便是3000多年前商周時(shí)代古彭國(guó)國(guó)都。《后漢書》說：“閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇。初為漢前鋒陷陣，銳氣善舞，高祖善之曰：‘此武王伐紂之歌也?！肆顦啡肆?xí)學(xué)之?！?/p>

這里說的賨民便是后世所稱的板楯蠻，也即古巴人的一支，彭人。因彭人助武王伐紂，使用木板為盾牌，考古學(xué)家便稱之為彭排文化。這一文化淵源的發(fā)現(xiàn)，理清了古代巴蜀文化發(fā)展的淵源（蜀人巴人彭人皆伏羲神農(nóng)后裔），也成為中原文化和巴蜀文化交流融合的有力證據(jù)。

這便是今天彭城師生傳承地域文化的一個(gè)歷史背景。

中國(guó)文化自漢以來，幾經(jīng)波折，免于覆滅命運(yùn)?！蹲髠鳌氛f：“斯民也，三代之所以直道而行也。”中國(guó)文化每到存亡危機(jī)之時(shí)，便是向后看?！叭睆膩聿皇屈S金時(shí)代，而正是一種文化精神的立此存照。

所以，彭城學(xué)校在立意挖掘彭排文化之初，就一再避免做“空洞的東西”。“我們請(qǐng)了很多正史文史老師，專門做課題探討。在此基礎(chǔ)上，又訪問了許多當(dāng)?shù)乩先?，他們土生土長(zhǎng)，對(duì)彭城風(fēng)土民俗非常了解。他們也覺得可以。后來教科局建議，我們還專門去文物館考證。最后才確定下來?！背滩┬ｉL(zhǎng)對(duì)記者說。

經(jīng)過一番總結(jié)和研究，彭城學(xué)校把彭排文化的精髓確定為“天性勁勇，激情彭排”。

現(xiàn)在走進(jìn)彭城學(xué)校，首先映入眼簾的便是操場(chǎng)對(duì)面那個(gè)由主席臺(tái)改建的“彭排大舞臺(tái)”。其背景墻中央的圖案正是根據(jù)彭城出土禮器“西周青銅鏤空虎紋鉞”設(shè)計(jì)的?；⒓y鉞用于祭祀，是對(duì)天地自然的敬畏，也是禮樂的核心。

更讓記者驚奇的是，舞臺(tái)兩側(cè)所立的彭排文化柱，分別雕刻著老子和孔子的全身像及其思想。一左一右，由商周文化引出老孔，正是中國(guó)文明傳承的源流。如此的設(shè)計(jì)，足見彭城地方的文化底蘊(yùn)深厚。

程校長(zhǎng)還告訴記者，這里面很多內(nèi)容實(shí)際都是師生共同參與設(shè)計(jì)的。包括彭排文化卷軸，描繪的古彭人戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵圖和生活場(chǎng)景圖。舞臺(tái)右側(cè)對(duì)面圍墻上打造了30余米長(zhǎng)的彭排文化長(zhǎng)廊，主題是“激情彭排、渝舞長(zhǎng)歌”。都是老師們一筆一畫親手繪制的。

學(xué)校的種植園原來只是一塊堆建筑廢渣的廢地。師生聯(lián)合，整整花了三天時(shí)間，拉走了一百多車廢渣，最終把這里變成了良田。

在閬中鄉(xiāng)村，可以看到很多統(tǒng)一的校園文化設(shè)計(jì)。諸如書香校園、笑臉墻、門墻文化、種植園，在彭排文化中，記者看到了有趣的變奏。和其他學(xué)校不一樣，這里有兩個(gè)笑臉墻，一個(gè)是統(tǒng)一的大頭貼，一個(gè)專門記錄師生生活和學(xué)習(xí)的。學(xué)校甚至把書架搬到了操場(chǎng)邊上，在這里，有一種簡(jiǎn)易設(shè)計(jì)的城墻垛子，既經(jīng)濟(jì)又美觀，旁邊放著長(zhǎng)椅，孩子玩累了就可以看書。

虎紋鉞用于祭祀，是對(duì)天地自然的敬畏，也是禮樂的核心

描繪古彭人戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵圖都是師生親自設(shè)計(jì)的

采訪間隙，學(xué)生下課，星期四下午，正是社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間。有些孩子就坐在城墻旁的梯坎上看書，俄而又參與到大家的游戲中。這個(gè)梯坎，也是彭排大舞臺(tái)的看臺(tái)。

將校園文化的景致細(xì)節(jié)都巧妙地融入生活，這是彭排文化的精神。

《論語(yǔ)》說：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！迸砼诺脑紭肺栉幕l(fā)端于戰(zhàn)爭(zhēng)之舞，還不是生活的文化。這種原始樂舞幾經(jīng)變遷，后來發(fā)展成了包括船歌、川江號(hào)子、竹枝小調(diào)在內(nèi)的“巴渝舞”。

在彭城學(xué)校，始終貫穿這樣一種不斷變化的舞的精神。