張占軍

[摘要]改革開放是一部雄蔚長詩，永遠都在譜寫時。在其取得舉世矚目的巨大成就時，也出現(xiàn)了一些諸如：粗放的經濟增長方式，滑坡的社會道德，邊緣化的勤儉節(jié)約精神等亟待解決的問題和缺憾。中國社會發(fā)展的內在要求呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)精神復歸，時代迫切要求理性構建新型“儉約觀”，昌明節(jié)儉之意，養(yǎng)育節(jié)儉之德，光大節(jié)儉之象勢在必行?；趦?yōu)秀傳統(tǒng)精神本質，融和時代特色理性構建新型“儉約觀”并付諸社會運行，讓科學發(fā)展方式和健康生活模式為實現(xiàn)中國夢奠定深厚的物質和精神基礎。

[關鍵詞]改革開放；“精神還鄉(xiāng)”；“儉約觀”；構建；時代價值

中國是一個有著幾千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的多民族大國，勤勞勇敢的中國人民曾經創(chuàng)造出燦爛的中華文明，為人類文明的進步與發(fā)展作出了巨大貢獻。以農耕文化為主體的中華文明精神一度輻射東亞，引領世界潮流。近現(xiàn)代以來，西方工業(yè)文明的興起與傳播同中華傳統(tǒng)農業(yè)文明發(fā)生了兩次巨大沖突。在第一次文明沖突中，傳統(tǒng)中國社會被徹底解構，經過（1840—1949）一百多年的社會大動蕩、大革命，以中華人民共和國的誕生為歷史性標志，宣告兩種文明的激烈沖突表象上暫趨緩解，文明倫理實則為內在對立關系。第二次文明沖突發(fā)生于20世紀末葉（1978—），歷經數(shù)十年的交鋒，以中國取得改革開放的巨大成就為標志，預示著文明沖突轉化為文化交融，文明倫理演變?yōu)榉磳﹃P系。中國社會在嬗變中走向發(fā)達富強，同時由于文明的惰性作用產生明顯的文化交融負效應。表現(xiàn)為傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約，艱苦奮斗等優(yōu)秀精神理念淡化及至迷失，社會生產和生活中非理性行為嚴重。召喚和引領傳統(tǒng)“精神還鄉(xiāng)”，在此基礎上探討構建新型“儉約觀”具有深遠的社會意義。

一、“精神還鄉(xiāng)”的內涵與時代意義

精神泛指人的意識、理念，還有宗旨的意思。傳統(tǒng)精神有節(jié)儉精神、艱苦奮斗精神、為人民服務精神、自強不息精神、愛國精神等等，屬于文化哲學范疇。上述精神體現(xiàn)了中國人民在經歷漫長的生產、生活、實踐、斗爭中逐漸積累形成的，積淀了民族智慧，構成民族共識的優(yōu)秀品質，其中節(jié)儉精神是持家的基礎，興國的本源，是“儉約觀”理性構建的理據(jù)所在。革命戰(zhàn)爭時期，人民領袖毛澤東提出并長期奉行艱苦奮斗、勤儉節(jié)約方針，延安時期，毛澤東帶領廣大軍民開展大生產運動，實行精兵簡政，精簡機關，下放干部到生產中去，不僅增強了黨群關系，還減輕了當時的經濟壓力，建國初期，毛澤東提出勤儉建國、厲行節(jié)約、反對浪費的建國方針，號召勤儉持家，節(jié)約糧食，重視積累，要有長遠打算。推崇節(jié)約，反對浪費，必須徹底地持久地進行。毛澤東以身做則，艱苦樸素，主動降低生活標準，一件睡衣縫縫補補竟穿了20年，堪為典范。周恩來一生勤勉勤儉，從不浪費一粒米，一片菜葉，召開會議規(guī)定四菜一湯，不搞鋪張浪費。領袖們胸懷天下，心系人民生活，成為傳承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之楷模，帶動并影響全社會奉行“儉約”，引領中國人民度過了一個個難關。在中西文化碰撞交融、物欲橫流的現(xiàn)代社會，要有效解決社會問題，推動社會健康發(fā)展，更應大力提倡儉約精神，遏制非理性欲望和行為。提出“精神還鄉(xiāng)”，絕非主張回歸“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的生活方式，而是主張在傳承優(yōu)秀文化精神品質的思想基礎上構建新型“儉約觀”，為建設中國特色社會主義筑起堅實的基礎，為實現(xiàn)中國夢固本強源。

綜觀改革開放以來國內發(fā)展全貌，其主流表現(xiàn)為經濟騰飛，科技小步快走得以長足發(fā)展，人民整體生活水平已邁上一個新的臺階——總體進入小康；國家綜合實力大幅提高，發(fā)展前景輝煌。然而也存在一些嚴重問題，譬如：由于開放初期缺乏經驗和技術條件，從而形成高投入、高損耗、低效益的粗放式經濟增長方式，造成社會生產中大量的無序開采、資源透支，過度的損耗浪費使得自然資源趨向匱乏，環(huán)境嚴重污染，生態(tài)嚴重惡化。必須下大力氣轉換經濟增長方式，奉行節(jié)能和綠色生產，從根本上踐行科學發(fā)展觀，實現(xiàn)社會經濟的健康可持續(xù)發(fā)展。另外，由于思想文化建設沒有適時跟進，諸如優(yōu)秀本土文化激揚傳承不夠；盲目崇尚西方文化思潮現(xiàn)象嚴重；吸納西方文化流于生硬、急功近利等，種種因素造成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神迷離，社會道德水平嚴重下降，社會誠信缺失，社會生產、生活中浮華奢靡浪費等現(xiàn)象突出，文明生產、生活秩序遭到破壞，導致社會生活中歪風邪氣猖獗。要進一步推動社會發(fā)展，亟需構建新型“儉約觀”，引領精神還鄉(xiāng)，淳樸民風回歸，答民之惑，解民之困，堅決反對奢侈浪費，提倡理性消費，提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，推進道德新風建設，涵養(yǎng)社會生產、生活的清風正氣。

二、新型“儉約觀”的理性構建

新型“儉約觀”絕非憑空而來，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)精神和社會發(fā)展要求構建新型“簡約觀”，就必須認真汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。儉約的要義是節(jié)儉，首先要昌明節(jié)儉之意；其次要養(yǎng)育節(jié)儉之德；再者須光大節(jié)儉之象。

（一）昌明節(jié)儉之意

節(jié)，原指竹之環(huán)束，即連接竹子段與段的環(huán)束。為木堅多節(jié)，后引申為約束、克制、減省，有儉、約之意。儉，約也，自我克制，自我約束，謙讓、修養(yǎng)自身以使行為不妄，去奢侈，儉者不奪人。禮，與其奢也，寧儉，儉則固，克儉于家，儉為簡易、節(jié)儉。節(jié)儉，即節(jié)制，儉省，樸素，簡約。節(jié)儉樸素人之美德，歲豐乃節(jié)儉。大抵經歷過艱難困苦的人自然知曉并時刻踐行節(jié)儉之德，居無奢華，用無浪費，儉也。古時社會生產力水平不足，物質生活資料匱乏，受當時的環(huán)境、文化、政治等主、客觀因素限制，只能為適應生存用一定的倫理、道德克制自我，約束自我行為。隨著時代的變遷，生產力水平的提高，經濟的快速發(fā)展，社會進入現(xiàn)代化，豐富的物質生活使人們的消費觀逐漸改變，促消費，拉經濟，發(fā)展、進取、主動積極消費，節(jié)儉觀的內涵也相應的發(fā)生了很大的變化，無論從個人、社會、生態(tài)等各個層面講，都是以維護生態(tài)環(huán)境，促進可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約資源，杜絕破壞、浪費為根本，促進全面科學的生產、消費，和諧、穩(wěn)定的社會秩序，以理性指導生產、消費。

節(jié)儉需要充分利用資源，包括物質資源和精神文化資源，物以其用，盡其所能，循環(huán)利用，優(yōu)化合理利用，以最小的投入取得最大的收益，實現(xiàn)最大限度的有效資源配置，提高效益，尊重勞動者，珍惜勞動成果，把握好消費之度，提高資源利用率，促進和詣發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，平衡好有限自然資源與人們無限欲望渴求之間的矛盾，開源節(jié)流，尊重自然。

現(xiàn)代生產力水平已非昔比，大幅度提高的生產力使得社會經濟發(fā)展迅猛，資源需求更為豐富，有形的、無形的、物質的、精神的……各種資源存在間接、直接的聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，動一發(fā)而牽萬事、萬物，個體的消費行為會間接或直接影響社會的發(fā)展，人們需時刻謹記這種密切聯(lián)系，抑制非理性消費，奢侈浪費行為。伴隨著人口在未來的持續(xù)增長，對資源的需求量日益加大，人們更應奉行節(jié)儉觀，規(guī)范自己的生產和生活行為，讓人類和大自然和諧相處，把人類賴以生存的根基固牢筑堅，承擔起為子孫后代造福的責任，促進社會永繼發(fā)展。

（二）養(yǎng)育節(jié)儉之德

節(jié)儉是中華傳統(tǒng)美德之一，需要傳承并發(fā)揚光大，節(jié)儉也是個人之美德，是國家基本生存之道，是現(xiàn)代文明所亟需的道德準則，是時代的呼喚。自古成由勤儉敗由奢，現(xiàn)代社會需要節(jié)儉之德，這不僅影響中華民族優(yōu)秀精神延續(xù)，而且對社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展起到促進作用，節(jié)儉是偉大中國夢實現(xiàn)進程中的強心劑，是社會健康運轉之必要條件，是社會主義核心價值觀的內在要求，黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例更是對節(jié)儉作出的具體規(guī)范要求。節(jié)儉之德既能對當前社會的浪費奢侈現(xiàn)象進行有力抵制，還可促進社會主義生態(tài)文明建設。對大自然取之有節(jié)，用之有度，儉而永圖，則昌且廣，與萬物同生共長，保持生態(tài)平衡，各得其序，真正尊重、愛護人們賴以生存的大自然。

勤儉者美行也，應注重以儉養(yǎng)德與知行統(tǒng)一，勇于擔當，踐行節(jié)儉，節(jié)約有限的自然資源，節(jié)制過度開發(fā)與消費，克制難填的物欲，保護人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，禁忌凌駕其上，肆意改造、破壞、過度索取。維護生態(tài)平衡是人類共同的責任，是必須奉行的經濟文明準則。戰(zhàn)國時期，魏國的國君梁惠王曾問于孟子，寡人之于國也……寡人之民不加多，何也？孟子除針對梁惠王之喜好以戰(zhàn)喻外，還提出：不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。明確指出要應農時，不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，農忙時不征調百姓服役，谷物糧食就可以吃不完，有余糧；細密的網不要放進池塘捕魚，以防破壞魚的繁殖、生長，這樣魚鱉就吃不完；砍伐樹木要按一定的季節(jié)要求，在林木生長期后再入山林，只砍伐成才的樹木，這樣就可以有用不完的林木。萬物得其和以生，只有遵循自然規(guī)律，才可以使人類社會長治久安。

在信息時代的社會生活中，互聯(lián)網系起全球互動，各類信息更是鋪天蓋地，各種文化不再囿于本土范圍，而是競相展露，互相滲透、影響，甚至同化著各自，人的惰性思維、享樂主義、攀比之氣和沖天欲望在這樣的環(huán)境下最易滋生蔓延，對社會安定團結不利，對國家持續(xù)發(fā)展不利。故此應大力提倡節(jié)儉，繼承和弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華民族的發(fā)展壯大、生生不息需要豐厚的物質、文化滋養(yǎng)，尤需節(jié)儉這一內驅動力的推動，要汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，結合當前社會實際情況，使中華傳統(tǒng)美德得以繼承發(fā)展并創(chuàng)新，挖掘出適應社會發(fā)展時代要求的東西并踐行于社會發(fā)展中，推進經濟可持續(xù)發(fā)展，建設政通人和、資源科學合理利用、以集約型為主流經濟增長方式的生態(tài)文明型國家。

勤儉不分家，奢侈妄為緊相連。勤勞創(chuàng)造財富，節(jié)儉增加資本，只有勤勞而無節(jié)儉，財富可以創(chuàng)造，資本卻不會增加；沒有勤勞，只有節(jié)儉，財富不能創(chuàng)造，再節(jié)儉也無濟于事。勤能補拙，勤是財富，勤則不匱；儉以修身，儉以養(yǎng)德，儉以得貯，勤儉結合才能促進生產，增加資本，推動經濟發(fā)展。奢侈和妄為是勤儉的對立面，也是孿生兄弟，時刻相連，勤儉稍滯，奢侈就妄為，奢侈浪費財富，妄為敗毀美德，使資本減少，導致個體甚或社會貧困，影響國家安定團結，因此，必須堅決反對奢侈浪費，抵制恣意妄為，勵勤儉，儉養(yǎng)廉，促經濟，建強國，創(chuàng)盛世。

（三）光大節(jié)儉之象

慎乃儉德，惟懷永圖，儉以養(yǎng)德，惟儉養(yǎng)德。早在商周之時人們就已知曉節(jié)儉之重要，只有節(jié)儉才能持家，只有節(jié)儉才能興國。三國時期的諸葛亮在《誡子書》中提出：……靜以修身，儉以養(yǎng)德……靜下心反思以完善自身，修身養(yǎng)性，節(jié)儉以修養(yǎng)德性，樸素以培養(yǎng)品德。恭儉為德，可見對于節(jié)儉的重視。君子以儉德辟難，君子以儉德涵養(yǎng)心性，以儉德為美德而避危難，不為求榮謀祿位。恭近禮，儉近仁，儉德之重可見矣。謙恭的人不辱他人，自己儉樸的人就不會強取與人，正所謂以清儉自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以禮讓汰慘急，儉，德之共也，是真正的美德。儉約，彰其美也，節(jié)儉是善行中的大德，德由儉生，是德性之根本，需秉承其儉德，以儉素為美。修身、齊家、治國、平天下，是為光大節(jié)儉之象的輻射傳播體系。以儉修身才能更好的治國，以儉治國才能興國，才能實現(xiàn)平天下。修身的前提是恭儉，惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心。居上能儉，可以導俗，居上而侈，必至厲民。儉則約，約則百善俱興。節(jié)儉可以讓自我約束，好品德自成。

子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！孔子對顏回的贊譽從另一角度說明安貧樂道不以欲傷生，不以利累己，此清心寡欲的精神值得敬佩，也正是節(jié)儉的內容之一。欲壑難填富不足，知足常樂儉常富。節(jié)儉還體現(xiàn)在節(jié)用而愛人上，克制自身體諒他人，己不欲不施人。當政者更應心懷百姓，愛其子民，不勞民傷財，不隨意加重賦稅；為民者節(jié)制有度，修身齊家，和睦鄉(xiāng)里，適時為國效力。節(jié)約財物，生活上杜絕奢侈浪費，開源節(jié)流，厲行節(jié)約，強本而節(jié)用，則天下不能貧，國家長治久安之要點。當前在國家的大力倡導監(jiān)督下，公車私用，公款吃喝之風已受到強力遏制，去鋪張之費，用之于民，自會得民心，聚民意，樹正氣，建新風，讓“精神還鄉(xiāng)”，光大節(jié)儉之氣象。

總之，要在全社會大力提倡節(jié)儉。提倡學習傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成學習風氣。以“揚棄”方式推陳出新，合理融入時代特色（工業(yè)文明、商品生產、市場經濟、發(fā)展、創(chuàng)新等），著力建構新型“儉約觀”，其內容應包括提倡文明生產，科學發(fā)展，理性消費，艱苦奮斗興業(yè)精神，健康生活模式，注重科技、文化學習，和精神追求，人格完善等等，并在社會實踐中不斷凝練其語言表達，逐漸形成基本范疇框架，適時豐富其內容，通過深入研究析出觀念與現(xiàn)實即離二象性客觀存在的深層原因，理性認識觀念與現(xiàn)實相即的內在聯(lián)系有何文化表征。著力打造新范疇賴以植根的文化基礎和時代氛圍，培育其傳播機制，逐步形成新型“儉約觀”的社會運行體制。

三、新型“儉約觀”的時代價值

研究和構建傳播新型“簡約觀”，是時代發(fā)展的內在要求，其時代價值可以從以下幾個層面給與解讀。

（一）推進道德建設

人無德不立，國無德不興。道德無論對于個體完善還是社會發(fā)展都具有非常重要的功能，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“精神還鄉(xiāng)”是道德建設的文化前提。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由先人智慧、精神、價值，信念等等積淀而成，有著最深層的精神追求，要汲取其中的智慧、精華，傳承并發(fā)揚光大。節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德，早已深刻于民族文化中，影響并成就了中華兒女節(jié)儉的好品質，但改革開放以來，市場經濟帶動經濟快速增長，一部分人先富起來了，思想也開始脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內束，加之西方文化糟粕的大肆涌入，傳統(tǒng)思想道德體系不可避免地受到了巨大沖擊，推進道德建設勢在必行。節(jié)儉是道德建設的重要內容，節(jié)儉是道德建設的助推劑，倡導節(jié)儉之德有利于進一步推進社會道德建設。

（二）推進廉政建設

節(jié)儉有清廉，奢侈多腐敗。反腐倡廉一直是黨常抓不懈的重點工作，關系到黨的生死存亡，關系到國家的安定團結和持續(xù)健康發(fā)展。中共中央辦公廳，國務院辦公廳印發(fā)公務接待通知，規(guī)范問責違規(guī)違紀行為，中共中央政治局關于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾八項規(guī)定要求，一切從簡，不鋪張浪費。為了更好地推動該項工作，習近平指出需積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產。通過研究相關的歷史，以史為鑒，正衣冠，規(guī)范監(jiān)督行為，結合國內形勢大力推動反腐倡廉建設的發(fā)展。提倡節(jié)儉是必須貫穿廉政建設始終的重要思路，以制度、法制約束領導干部的行為，增強領導干部的節(jié)儉意識。從思想作風上著手工作，從世俗生活細節(jié)入手加強精神建設。要求領導干部以身作則，經常自省，厲行節(jié)儉，心無旁騖，全心全意為人民服務。正確行使人民賦予的權力，不奢侈浪費，不以權謀私，做清正廉潔親民愛民的干部。人民的信任、頌揚就是最好的見證，此為上行下效，有了好干部，人民仿效，純樸民風再現(xiàn)，促進社會風氣良性復蘇，以社會好風尚推動廉政建設。

（三）推進生態(tài)文明建設

生態(tài)文明建設事關人類文明興衰，民族存亡之大道，需放在突出位置。人是自然界的一部分，要維護生態(tài)環(huán)境，尊重生命和物種多樣化，遵循自然規(guī)律，兼愛萬物。改造自然要合理，要合乎自然大道，克制自身的無限欲望，就要有節(jié)儉精神。節(jié)儉是人與自然和諧相處的基本倫理要求，要有節(jié)制地索取、消費，要取之有道，在適當?shù)姆秶鷥认M，以維持大自然生態(tài)平衡。自然資源有些是不可再生的，有些是可再生的，不可再生資源用之則少以至無，應限制或禁止開采，可再生資源需要時間生長，修復后才能被再次使用，而人類的索取是永久且持續(xù)的，二者之間存在的矛盾要求人類必須節(jié)制使用資源，合理開發(fā)利用，決不能待進入惡性循環(huán)時才予補救，為時太晚，將無以挽回。因此，要厲行節(jié)儉，科學推進生態(tài)文明建設，緩解人口、資源與環(huán)境之間的矛盾，促進社會有序發(fā)展，使人與自然和諧共處。

（四）推進經濟建設

隨著新型“儉約觀”的運作機制發(fā)育和理性認知的普及，社會的發(fā)展和科學技術的創(chuàng)新必然催生新的經濟增長方式：低投入，高產出，低耗能，高效益必將成為經濟發(fā)展主流。但是，并不排除仍然存在某些企業(yè)受經濟效益誘惑和市場的沖擊，只看到眼前利益，不顧大局，肆意無限制攫取大自然的有限資源，為了效益只注重產出，以至嚴重污染環(huán)境等，針對這些問題，一方面要大力弘揚新型節(jié)儉觀，綠色生產觀；另一方面，對于嚴重污染企業(yè)叫停、整改，嚴禁隨意浪費資源，破壞環(huán)境。全民關注生態(tài)發(fā)展，認同理性消費，著眼經濟穩(wěn)增長的時候，真正全面實現(xiàn)經濟可持續(xù)健康發(fā)展的時代也就到來了。

綜上所述，為了國家和民族的生存與發(fā)展大計，必須讓思想文化道德建設契合經濟發(fā)展建設的內在要求，大力提倡“精神還鄉(xiāng)”，理性構建新型“儉約觀”，讓節(jié)儉理念滲透到社會生產和生活的方方面面，制定相應監(jiān)督機制，確保其社會運行，讓中華傳統(tǒng)美德傳承不息，讓科學發(fā)展方式和健康生活模式為實現(xiàn)中國夢奠定深厚的物質和精神基礎。

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