柳王敏

摘 要：

湘潭陳鵬年是康熙年間的一代循吏和學(xué)者，其為人耿介，為官清廉。他出生于湖湘學(xué)派發(fā)源地的一個(gè)書香世家，自幼深得湖湘文化經(jīng)世致用思想的熏陶，且將這種知行合一和濟(jì)世之道的實(shí)干作風(fēng)，運(yùn)用在其為人為學(xué)為官之中，并深刻影響著后來陶澍等湖湘名士。

關(guān)鍵詞：陳鵬年；湖湘文化；經(jīng)世致用

陳鵬年（1662—1723）為康熙年間的一代循吏，官至河道總督，卒于任，其為官清廉，有“陳青天”之美譽(yù)，去世后雍正皇帝諭其“鞠躬盡瘁死而后已”之臣。陳氏為官期間，幾經(jīng)坎坷，但深得康熙皇帝倚重，并多次赴武英殿修書，先后主修、參修過《方輿全書》、《四朝全詩》、《物類輯古略》、《月令輯要》、《分類字錦》等?？疾炱湟簧鸀槿藶閷W(xué)為官之行跡，陳氏能政德雙馨并名留青史，這和其深受湖湘文化經(jīng)世致用思想的影響是分不開的。

一、陳鵬年經(jīng)世致用精神的源流

陳鵬年先祖系江西廬陵人，九世祖友德“官中書令，值元明兵亂，由江西廬陵而卜遷于湘潭”①。七世傳至貢士郭金臺，為陳鵬年祖輩，以文章氣節(jié)聞名，其父諱世谷，監(jiān)生。生于書香門第世家的陳鵬年，自幼因“吳三桂兵犯湖南，破湘潭”②而讀書山中。陳氏幼年所居為湘潭石村，而距石村東南四里許，正是湖湘學(xué)派開山鼻祖胡安國胡宏父子講學(xué)所在地——碧泉，陳氏懷湘詩《碧泉》“先儒胡文定公謫居于此，作《春秋傳》”和“先儒游賞處，遺跡想麟經(jīng)”③，可見其對胡安國的仰慕和推崇。

胡氏父子所開創(chuàng)的湖湘學(xué)派，經(jīng)張栻傳承并發(fā)揚(yáng)光大，其經(jīng)世致用的思想內(nèi)核逐步形成并深刻影響著廣大的湖湘人士。“經(jīng)世”一詞，最早見于《莊子·齊物論》“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辨?！薄胺蜃媸鲕庬?，憲章堯舜，記錄時(shí)代，以為點(diǎn)謨，軌轍蒼生，流傳人世。”④記錄時(shí)代歷史的《春秋》之書，為后人學(xué)習(xí)之范本。生于兩宋之間的士大夫胡安國，十分恪守“華夷之辨”，因有感于國家陷于外族侵略和不滿朝廷茍安，遂遷湖南隱居講學(xué)，著書明志。胡安國著《春秋傳》，立足于現(xiàn)實(shí)和社會，將自身抱負(fù)和苦心寄托書中，明確“華夷之辨”，希望朝廷面對金軍的侵?jǐn)_要堅(jiān)決抵抗，決不妥協(xié)，其在《春秋傳序》中說“雖微辭奧義，或未貫通，然尊君父、討亂賊、辟邪說、正人心、用夏變夷，大法略具?！雹?/p>

為學(xué)要經(jīng)世，論道要致用，所謂“經(jīng)世致用”，即要求讀書人關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，反對空談，要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，將個(gè)人所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際生活之中，要用一種積極的入世心態(tài)，解決國計(jì)民生的社會問題。胡宏接過其父的大旗，繼續(xù)傳播這種“經(jīng)邦治國，經(jīng)世濟(jì)民”精神。他在《與汪圣錫書》中說“大丈夫得路，固將輔是君，而濟(jì)斯民也”⑥，強(qiáng)調(diào)大丈夫之使命感“輔君濟(jì)民”；在《與張敬夫書》中“學(xué)圣人之道，得其體必得其用，有體而無用，與異端何異？井田、封建、學(xué)校、軍制，皆圣人竭心思致用之大者也”⑦，強(qiáng)調(diào)學(xué)問之“有用”。胡宏培養(yǎng)的學(xué)生張栻，亦遵循老師的道路，強(qiáng)調(diào)這種“傳道濟(jì)民”之實(shí)用學(xué)問，在《潭州重修岳麓書院記》中他教育自己的學(xué)生說“侯之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也！”⑧并且張栻亦躬身實(shí)踐，其主講岳麓書院期間，光大岳麓書院，培養(yǎng)人才，他與當(dāng)時(shí)的學(xué)問大儒朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”。

湖湘經(jīng)世致用思想源于胡安國、胡宏父子，擴(kuò)展于張栻，盛行于明末清初的王夫之，實(shí)踐于清代后期至近現(xiàn)代。近現(xiàn)代的陶澍、魏源、曾國藩等人都是湖湘經(jīng)世致用思想的實(shí)踐者，然考其緣起，當(dāng)推胡氏父子的開山之功，而陳鵬年在湖湘大地的成長，其價(jià)值取向正是在這種文化的熏陶下才慢慢形成的，這為陳氏今后仕途“不以榮辱毀譽(yù)生死動其心，慨然以澤不被于民，道不伸于己為恥”⑨的人格操守打下了深厚的根基。

陳氏經(jīng)世致用思想的形成還與其祖父（或叔祖）郭金臺的影響密不可分。郭金臺原名陳湜，字幼隗，幼時(shí)避難舅舅郭氏家，為隱匿而改姓郭，因膝下無子，遂認(rèn)陳鵬年父為子，不料郭氏死后有遺腹子存世，陳鵬年父遂回本宗，復(fù)姓陳。郭金臺“生而狀貌其偉，見者目為異人”，雖然平時(shí)寡言少語。但“至慷慨談天下事，議論風(fēng)生”，并且有剛勇之能，“時(shí)獻(xiàn)賊既陷湖湘，闖賊潰卒復(fù)相繼蹂躪，縣百里無人煙，乃請于督師，命偏裨練鄉(xiāng)兵為守御，全活以萬計(jì)”，郭氏聞名鄉(xiāng)里，但授官不就，以遺民自居，“晚歸隱衡山，著書授徒，絕口不談世事，惟論列當(dāng)時(shí)殉難諸人，輒欷歔流涕”⑩。郭氏為詩，沉郁清逸，哀吟遣懷，“蓋遭遇壈坎家國之際，有難以顯言者，奇情偉抱一于詩洩之”??？v觀郭氏一生，雖處于動蕩之世，但其憂世感懷，經(jīng)世致用的抱負(fù)可見一斑。

郭氏為陳鵬年童子師，且對陳鵬年寄予厚望。陳鵬年出生時(shí)，“方頤豐額，狀貌英偉。幼隗先生喜曰：‘高吾門者，必此子也。命之曰鵬年”，至陳鵬年五歲時(shí)“幼隗口授李于鱗《唐詩選本》，成誦至數(shù)百首?！?郭氏于陳鵬年十四歲去世，但是其對幼年陳鵬年為學(xué)和為人精神的影響至關(guān)重要。郭氏隱居講學(xué)于湘潭東霧山，而東霧山亦為陳鵬年幼年讀書之地，陳鵬年《東岑禪院》詩“院在東霧山麓，余先世舍宅地也。余往往于此結(jié)夏讀書”，而其《東霧山》詩亦“水木知先德，蟲沙話舊聞”?，可見陳鵬年對于郭氏德行的認(rèn)可和仰慕。

二、陳鵬年經(jīng)世致用精神的內(nèi)容

“經(jīng)邦治國，經(jīng)世濟(jì)民”，湖湘經(jīng)世致用的這種實(shí)干精神內(nèi)核深刻影響著陳鵬年的為人為學(xué)為官，并貫穿其一生。

1.務(wù)實(shí)求是

湖湘經(jīng)世致用精神的內(nèi)核就是“實(shí)干”， 這種實(shí)干基于在對實(shí)際情況的認(rèn)知和掌握上，是一種實(shí)事求是的沉穩(wěn)作風(fēng)。陳氏初為官，即手書“清、慎、勤”三字貼于書房以自勵(lì)，“清”即為官要清正，“慎”即處事要謹(jǐn)慎不浮夸，“勤”即要勤奮為官，多體恤民情，關(guān)心民生。綜合這三字的行事原則，陳氏所要追求的就是一種清廉謹(jǐn)慎而又勤政的經(jīng)世精神，并且這種經(jīng)世精神背后，是一種務(wù)實(shí)求是的能官做派。

陳氏一生酷愛行游，尤其鐘愛山水等自然景觀，于宏大遼闊的觀景體驗(yàn)中，又時(shí)常尋訪那些奇崛幽深的僻靜之處。陳氏身體力行，實(shí)地探求，本身就是一種務(wù)實(shí)求是作風(fēng)的體現(xiàn)。陳氏為官歷經(jīng)知縣知府，后委以河工重任，在任職河道總督前，陳氏已花專門的時(shí)間熟悉全國水利，并且跟隨前任河總張鵬翮實(shí)地考察學(xué)習(xí)。這種務(wù)實(shí)求是精神對于陳氏后來“治河有策”提供了先導(dǎo)，并且還影響著陳氏地方官的任職中。endprint

2.忠君愛國

除了實(shí)干，經(jīng)世致用還提供一個(gè)努力方向就是“致君澤民”，即個(gè)人要通過努力輔助君王，為國盡忠，救濟(jì)人民大眾。陳氏一生，歷經(jīng)坎坷，屢次被康熙皇帝寬宥而幸免于難，故陳氏對于康熙對于朝廷，都懷著一顆忠愛之心，這也是古代士大夫恪守“君臣之禮”的必要表現(xiàn)。陳氏忠君愛國之忱，不僅僅是一種知遇之恩的感激和報(bào)答，而是實(shí)實(shí)在在的一種內(nèi)心志向。陳氏在生命彌留之際，上諭雍正皇帝“臣今年已六十一歲，死亦何憾，但以未酬隆遇，未盡涓埃，上負(fù)先皇帝特達(dá)之知，我皇上優(yōu)隆之典”?，來表達(dá)對圣上的忠誠和不能盡忠的遺憾。

陳氏將這種忠君愛國的熱忱運(yùn)用在其為人、為學(xué)、為官之中，心中時(shí)刻想著為國家安定計(jì)，為百姓安康計(jì)，故陳氏能夠在為官多處皆有政聲，主持編纂《四朝全詩》等學(xué)術(shù)文獻(xiàn)能深得皇帝贊賞，并且其為人亦名播四方。

3.經(jīng)世濟(jì)民

“鵬年初為官，即以救濟(jì)斯民為念”?，這點(diǎn)與湖湘文化開創(chuàng)者的思想內(nèi)容一脈相承。胡宏講 “輔君濟(jì)民”，張軾講“傳道濟(jì)民”，落腳點(diǎn)還是這種經(jīng)世精神對于廣大人民的救濟(jì)，在于有用。陳氏為官，清廉奉公，勤政愛民，管理之處皆有政聲。陳氏之“濟(jì)民”一方面是直接對于民眾的救濟(jì)，在賑災(zāi)山東時(shí)，陳氏董其事，運(yùn)漕糧四萬石，并悉心料理，親自散賑，全活饑民數(shù)十萬；另一方面體現(xiàn)在“經(jīng)世”上，即開展關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，維護(hù)社會穩(wěn)定等安民舉措。

三、陳鵬年經(jīng)世致用精神的實(shí)踐

陳氏為人坦蕩磊落，剛直不阿，他將這種經(jīng)世致用精神充分運(yùn)用到實(shí)際操作中，知行合一，可堪楷模。

1.惠利安民，清丈田畝

中國古時(shí)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)就是土地，農(nóng)民獲得土地并在這土地上繁衍生息，這也是國家安寧和平的基礎(chǔ)和前提。陳鵬年二十九歲中進(jìn)士，三十四歲始授官，任官伊始著手做的第一件大事就是“清丈田畝，安撫流民”。土地和人口是封建農(nóng)業(yè)國家得以發(fā)展的兩大關(guān)鍵因素，陳鵬年此舉不僅能穩(wěn)定社會秩序，造福人民，同時(shí)也是為國家發(fā)展計(jì)。

陳鵬年對于田畝和流民的政策是建立在當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)之上的，陳氏為浙江衢州府西安縣（今浙江省衢州市衢州區(qū)）知縣，當(dāng)時(shí)的西安為福建、廣東和江西三省之流通道路，時(shí)耿精忠叛亂，攻西安之地，致使百姓逃亡，流離失所。叛亂平息之后，當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)趁機(jī)兼并土地，而復(fù)歸的流民又無田可耕，一時(shí)是富者擁田數(shù)頃卻有田無糧，貧者終身流離而不敢望鄉(xiāng)。陳氏到任，即行清丈，還田于民，“使流亡歸里復(fù)業(yè)者數(shù)千戶”?，同時(shí)改革稅制，對于流亡農(nóng)民所欠的稅款，概行豁免，以確保其能休養(yǎng)生息。在春耕之時(shí)，陳鵬年還親自詢問田間勞作的老幼，在秋收之時(shí)，舉行鄉(xiāng)禮，獎(jiǎng)勵(lì)良善，鼓勵(lì)農(nóng)耕，以體現(xiàn)對農(nóng)桑的關(guān)注和對農(nóng)民的關(guān)懷。

2.興利除害，判冤打黑

除了安撫百姓，關(guān)照其切身利益之外，維護(hù)社會穩(wěn)定還需要打擊犯罪，弘揚(yáng)正義。毫無疑問，與社會黑惡勢力的斗爭，更需要領(lǐng)導(dǎo)者自身的正氣和大無畏精神。陳氏“性介特，秉正嫉邪，愛民如子”?，正是這種正派而勇敢的作風(fēng)，使陳氏在近十五年的地方官委任中，打擊黑惡勢力，平反冤假錯(cuò)案，肅清社會風(fēng)氣，獲得了“陳青天”的美譽(yù)。

任官海洲（今江蘇省連云港市）知州期間，有一僧搶奪民妻，因這僧有總督府后臺，故百姓敢怒不敢言，陳鵬年上任“知府初行府事，法不行于一僧，能行于百姓乎？”?當(dāng)機(jī)立斷，嚴(yán)懲該僧，致使“豪強(qiáng)聞風(fēng)斂跡”。在西安，烈婦徐氏含冤，暴棺十載，陳鵬年通過暗訪，考察實(shí)情，最終將罪犯繩之于法，并且為其立碑建祠，浙人還將此事跡編演成一出“傳奇”。

3.心系民瘼，整治河道

水是農(nóng)業(yè)賴以發(fā)展的必要前提，興修水利，整治河道，對于農(nóng)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。陳氏為官期間，十分重視水利建設(shè)，特別是其晚年最后三年任河道總督職時(shí)，對于黃河的治理可謂功不可沒。

陳氏對于水利治理的首要原則是身先士卒，最大限度減少對人民的損害。江南淮安府山陽縣知縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）因?yàn)榕徦颍率谷嗣裆a(chǎn)生活與水關(guān)聯(lián)巨大，一次大雨連日不止，欲漫河堤，總河令取啟東岸閘，泄西岸水，陳鵬年反駁到“奈何以東岸七州縣為魚乎”?，并力排眾議，以身祈禱，水漫其身而山立不動，陳鵬年的遠(yuǎn)見和犧牲精神，終于換來東堤七州縣的安然無恙。在治理黃河期間，陳鵬年更是吃住在工地上，斷策下令，雷厲風(fēng)行，后積勞成疾，于病榻之上仍不忘治河之事。

4.善化民風(fēng)，興學(xué)重教

陳鵬年為官一方面是為人民生產(chǎn)生活計(jì)，另一方面則是改善民風(fēng)，興學(xué)重教，選撥人才。陳鵬年每到一處做官，必定會修葺或新建學(xué)堂，親自開壇講學(xué)，宣揚(yáng)禮義廉恥之大義，同時(shí)組織當(dāng)?shù)丶澥康募瘯?，采納建議。此外，陳氏還特別注重對社會風(fēng)氣的改善，對于賭博、角斗、溺女、娼妓等不良的社會風(fēng)氣給予懲罰并明令禁止。

在開教育風(fēng)氣之外，陳氏還特別注重對人才的挖掘和提拔。在做浙江鄉(xiāng)試同考官時(shí)，發(fā)掘李陳常等七人，后李陳常累官兩淮巡監(jiān)御史。在任河道總督時(shí)，陳氏不顧當(dāng)時(shí)門第之見，大膽提拔有實(shí)際才能之人，“一時(shí)河工，用人為盛”。他在給康熙《題河工收錄人員折》中即闡明“用人貴才”的主張，“止取其身家殷實(shí)之結(jié)，而不察其才能之可用與否也？”“庶在工效力，俱有用之才，而賢否不致混淆矣！”?由此可見，陳鵬年對于實(shí)用才能的推崇。

5.廉潔自律，兩袖清風(fēng)

經(jīng)世致用精神強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世濟(jì)民”之實(shí)學(xué)外，另一方面便是對個(gè)人人格操守提出很高的要求，這與儒家文化中士大夫“修身”一脈相承。陳鵬年在為官期間，廉潔自律，兩袖清風(fēng)，“公性強(qiáng)直，初入官，誓以清白自勵(lì)”（21）。同時(shí)他還捐獻(xiàn)自己俸祿，修理城垣，接濟(jì)窮困人民。陳氏于武英殿修書期間，因?yàn)闆]有錢租房子，只能暫住在殿內(nèi)的公館里，后來因公館要用作舉人會試臨時(shí)聚集地，陳氏只能“移寓其旁邑舍”，而這“舍僅廢地一區(qū)，破屋三數(shù)間而已，屋既頹塌又星散，不能蔽風(fēng)雨，盛夏暑濕交蒸，尤所難堪?！保?2）陳氏去世，居室一貧如洗，“室如懸磬”，都能很好說明其清廉之風(fēng)。endprint

除此之外，作為一代朝廷大臣，陳鵬年耿介清正，不結(jié)黨營私。陳氏大公無私，不私其子，一次康熙帝得知陳鵬年子中無中進(jìn)士入仕途者，隨即表示愕然“爾不工請托耶？”同時(shí)，陳氏還不包庇官吏，遇到部下犯法同樣嚴(yán)懲，在江寧府（今江蘇省南京市）知府任上，因松江有捕快五人入室搶劫致人喪命，陳氏同樣置這五人于法。陳氏在臨終之際，上書皇帝，仍十分關(guān)切治河之事，并表達(dá)上不能為國效力，下不能終養(yǎng)母親的遺憾，陳氏實(shí)在是為封建士大夫“忠孝”之典范。

四、陳鵬年經(jīng)世致用精神的影響

為官一任，造福一方。陳鵬年“經(jīng)邦治國，經(jīng)世濟(jì)民”之精神，不僅在其為政期間，造福人民留有政聲之外，同時(shí)還為當(dāng)時(shí)和后來追隨者留下了寶貴的精神財(cái)富。陳氏清丈田畝之政策，歸田于民，休養(yǎng)生息，在各處任上，修繕學(xué)堂，重廉恥，戒奢靡，革新民風(fēng)，同時(shí)敢于跟社會黑惡勢力作斗爭，弘揚(yáng)社會正氣，如此這些舉措，民心歸焉?！敖缗?，民感之，女欲棄復(fù)育者，皆以陳為姓”（23），陳氏廉吏作風(fēng)和能官做派，為其贏得“陳青天”之美譽(yù)外，還在當(dāng)?shù)乩习傩招闹行纬闪烁改腹俚牧己眯蜗?，致使其官位變更時(shí)百姓夾道相留，依依不舍。同時(shí)，在陳鵬年獲罪入獄時(shí)，產(chǎn)生了“江寧民呼號罷市，諸生千余建旛將叩閽”（24）的轟動影響。

陳氏為官，歷經(jīng)坎坷，期間遭人彈劾兩次入獄而險(xiǎn)些喪命，一次因?qū)⒛鲜袠枪手犯慕ㄠl(xiāng)約講堂以宣講圣諭，并榜曰“天語丁寧”，但南市樓故址為狹邪地，陳鵬年因而坐大不敬之罪；另一次為“虎丘詩案”，陳氏《虎丘詩》因被人故意曲解以為對朝廷有怨氣而入獄待罪。但是陳氏兩次最終都化險(xiǎn)為夷，除了民間聲勢浩大之外，這和陳鵬年在官場之間的良好政聲是分不開的。時(shí)任大學(xué)士李光地，大學(xué)士張英，時(shí)任河道總督張伯行等在陳鵬年入獄期間，都對其廉吏政績表達(dá)認(rèn)可，江南織造曹寅更是免冠叩頭至血替其求情。此外，康熙皇帝的賞識和對其為人的器重也是重要原因，“陳鵬年稍有聲譽(yù)，學(xué)問亦優(yōu)”，“朕素知陳鵬年”（25）等都是陳鵬年的認(rèn)可。

陳鵬年經(jīng)世致用精神在當(dāng)世造福于民，留聲于世之外，亦深刻影響著后來的又一位湖湘經(jīng)世名士陶澍。陶澍官至兩江總督，為朝廷倚重之臣，他非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)，并且培養(yǎng)了一大批諸如賀長齡、左宗棠、魏源、胡林翼等湖湘經(jīng)世人才。蕭一山《清代通史》講“是故中興人才之盛，多萃于湖南者，則全由于陶澍種其因，而印心石屋乃策源地也”（26），這些經(jīng)世致用之人才，在中國近代史上書寫了光輝的篇章。李元度在《國朝先正事略》中這樣描寫陶澍“公虬髯山立，洪音瑰辨，絕類湘潭陳恪勤公，生平宗仰亦在是。遇事奮發(fā)，義形于色，而胸懷動無城府，待人表里如一”（27）。陶澍對陳鵬年的仰慕和推崇，在其詩作中也有表現(xiàn)，“先生鐵石人，浩氣動星斗。平生蒼勁姿，羞與榛楛偶”，因觀陳鵬年手植槐樹，而“伊予仰止心，每過顏徒忸。美蔭比甘棠，孤根當(dāng)不朽”（28）。同時(shí)，陶澍對陳鵬年后人亦有照顧，陶澍于道光十六年（1836），專門去訪求陳鵬年后裔，并為其“置祀田百畝”。

陳鵬年去世后，先后入祀江寧名宦祠、海州名宦祠、蘇州名宦祠和河南賢良祠，“億萬士民，感德潺湲，祠廟碑版，長鎮(zhèn)河山”（29），現(xiàn)蘇州滄浪亭五百賢中，陳氏被冠之為“治河有策，采風(fēng)有詩；政通人和，來者之師”，可見他不僅在當(dāng)時(shí)成為一種民間信仰和廉政上的學(xué)習(xí)楷模，其經(jīng)邦濟(jì)世之精神和清廉奉公的能官做派，更成為湖湘大地上一座不朽的豐碑，同時(shí)也是中華民族歷史上一筆寶貴的精神財(cái)富。

【 注 釋 】

①湖南圖書館編：《湖南氏族遷徙源流》，岳麓書社2010年版，第41頁。

②陳嘉榆、王闿運(yùn)：《（光緒）湘潭縣志》，岳麓書社2010年版，第73頁。

③??（22）陳鵬年撰，李鴻淵校點(diǎn)：《陳鵬年集》，岳麓書社2013年版，第547、548、734、450頁。

④郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第92頁。

⑤胡安國撰，王麗梅校點(diǎn)：《春秋傳》，岳麓書社2011年版，第1頁

⑥⑦胡宏撰，王立新校點(diǎn)：《胡宏著作兩種》，岳麓書社2008年版，第121、125頁。

⑧張栻撰，鄧洪波校點(diǎn)：《張栻集》，岳麓書社2010年版，第571頁

⑨（21）（27）李元度著，易孟醇點(diǎn)校：《國朝先正事略》，岳麓書社2008年版，第363、359、786頁。

⑩以上關(guān)于郭金臺資料參見李元度著，易孟醇點(diǎn)校：《國朝先正事略》，岳麓書社2008年版，第1267頁。

?羅汝懷：《湖南文徴》，岳麓書社2008年版，第42頁。

???（25）唐祖價(jià)：《陳恪勤公年譜》，熊治祁編：《湖南人物年譜》（第一冊），湖南人民出版社2013年版，第333、369、342、355頁。

?王思治、李鴻彬主編：《清代人物傳稿》（上編·第八卷），中華書局1995年版，第254頁。

?湖南省地方志編纂委員會編：《湖南通鑒》，湖南人民出版社2008年版，第370頁。

?鄧顯鶴：《沅湘耆舊集》（第三冊），岳麓書社2007年版，第395頁。

?余廷燦：《陳恪勤公行狀》，錢儀吉編：《碑傳集》（卷七十五），文海出版社1973年版，第3612頁。

（23）（24）趙爾巽：《清史稿》（列傳六十四），中華書局1977年版，第10093、10093頁。

（26）蕭一山：《清代通史》（第三冊），華東師范大學(xué)出版社2006年版，第574頁。

（28）陳蒲清主編：《陶澍全集》（第七冊），岳麓書社2010年版，第18頁。

（29）張伯行：《故通議大夫、總督河道、兵部右侍郎，謚恪勤陳公墓志銘》，錢儀吉編：《碑傳集》（卷七十五），文海出版社1973年版，第3631頁。endprint