張呈敏

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300000）

《人性的污穢》的異化現(xiàn)象解讀

張呈敏

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300000）

《人性的污穢》是美國(guó)著名猶太裔作家菲利普·羅斯的代表作，文章試圖分析《人性的污穢》中的異化現(xiàn)象，具體從作品中個(gè)體的自我異化、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)這三個(gè)方面的異化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，以拓寬對(duì)菲利普·羅斯的研究維度，揭露當(dāng)代社會(huì)中仍廣泛存在的人類異化的生存狀態(tài)，引起現(xiàn)代人對(duì)異化現(xiàn)象的重視與反思。

個(gè)體；他人；社會(huì)； 異化

菲利普·羅斯是當(dāng)今美國(guó)文壇上活躍著的美國(guó)猶太裔作家，“美國(guó)三部曲”是他后期創(chuàng)作的三部作品，《人性的污穢》是最后一部，2001年獲得?？思{獎(jiǎng)和美國(guó)全國(guó)猶太人作品獎(jiǎng)。《人性的污穢》一直是評(píng)論者和研究者關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)它的研究主題多以“美國(guó)夢(mèng)”、“流散”、“身份認(rèn)同”為主，本文嘗試從異化角度來解讀這部作品。

異化概念出現(xiàn)在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同的領(lǐng)域，并且在不同的歷史階段，它的表現(xiàn)形式和形成原因也不盡相同，不同時(shí)代的人對(duì)它都有不同的闡釋，但在西方現(xiàn)代主義文學(xué)中對(duì)異化的看法卻是相對(duì)一致的，異化是指人與自我、人與他人、人與社會(huì)之間的關(guān)系變得越來越不和諧，甚至產(chǎn)生激烈沖突。異化已成為現(xiàn)代派作家的一個(gè)基本主題，現(xiàn)代派作家在他們的作品中細(xì)致地刻畫了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的異化現(xiàn)象。如卡夫卡的《變形記》等。侯維瑞在《現(xiàn)代英國(guó)小說史》中也對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)中的異化主題做了精辟概括：“現(xiàn)代派文學(xué)中的異化一般說來是指在高度物化的世界里人的孤獨(dú)感與被遺棄感、人與人之間感情上的冷漠疏遠(yuǎn)與隔絕以及人在社會(huì)上孤立無依、失去歸宿。”［1］本文無意于贅述異化概念，而試圖以現(xiàn)代派文學(xué)中對(duì)異化的理解來解析《人性的污穢》中的異化現(xiàn)象，希望給處于精神“荒原”、“異化”邊緣的現(xiàn)代人以思索。

一、個(gè)體的自我異化

異化的一個(gè)重要體現(xiàn)是人物的自我異化，自我身份不能得到確認(rèn)，不知道自己是誰(shuí)。在《人性的污穢》中，每個(gè)人都帶有不同程度的異化，人物的自我異化集中體現(xiàn)在主人公科爾曼身上。

小說中主人公科爾曼的自我異化主要體現(xiàn)在他對(duì)自我身份的反叛與割裂。身份是人的出身和社會(huì)地位，它是個(gè)體對(duì)自我認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，也是在社會(huì)中識(shí)別個(gè)體差異的標(biāo)志。人類一直都在努力建構(gòu)自己的本真身份。失去自我的真實(shí)身份，人不能稱為是真正的“自我”。科爾曼隱瞞自己的黑人身份假裝成猶太人，可笑的是，他根本不可能丟棄黑人的文化傳統(tǒng)，他說“spook”一詞覺得理所當(dāng)然，并沒有任何歧視，但別人卻按照白人的文化來理解他話語(yǔ)的言外之意?？茽柭庳?zé)普賴姆斯為懦弱無用的純白種人，但真正的白種人之間很少會(huì)用“純白種”這個(gè)詞語(yǔ)來形容對(duì)方，因此普賴姆斯才會(huì)在西爾克離開后非常疑惑地問太太為什么西爾可會(huì)用“純白種”這個(gè)詞。實(shí)質(zhì)上，西爾克根本丟不掉自己的種族身份，他總會(huì)在無意中流露出自己的黑人意識(shí)。他陷入自我身份的矛盾狀態(tài)：他是黑人但卻努力背離自己的黑人身份，他是猶太人卻無法丟棄黑人的文化傳統(tǒng)。

科爾曼對(duì)自我身份的背叛除了自己的種族身份外，還體現(xiàn)在他對(duì)家庭身份的背叛。他要背棄自己的種族身份就不得不背棄他的黑人家庭。家庭本應(yīng)該是漂泊靈魂回歸的港灣，人在家庭身份中能夠獲得自我滿足與快樂。但科爾曼背棄了自己的家庭，拋棄了他的母親，他的兄弟姐妹?？茽柭鼪]有意識(shí)到人不能離開身份而存在。威廉·布魯姆曾指出：“身份確認(rèn)對(duì)任何個(gè)人來說，都是一個(gè)內(nèi)在的、無意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感。”［2］科爾曼最后的死亡是他不惜背叛自我身份以忍耐、服從、維持現(xiàn)實(shí)生存的結(jié)果。在背叛自我身份的過程中他已不是真正的自我，被慢慢異化變成他者。

二、個(gè)體與他人的異化

薩特曾說：“人類間的關(guān)系是圍繞著‘看’這一過程經(jīng)歷的。身份構(gòu)建和個(gè)性融合的過程包含了主動(dòng)與被動(dòng)這一矛盾關(guān)系的循環(huán)，包含可見與不可見的轉(zhuǎn)換平衡。人試圖以另一個(gè)人的視角來定義自己……”［3］人與人之間的關(guān)系本應(yīng)該是真誠(chéng)、平等、寬容的，我們通過他人認(rèn)識(shí)自己，也因認(rèn)識(shí)了自己而與他人的關(guān)系不斷完善。但在《人性的污穢》中，人與人之間的關(guān)系卻是互相傷害、隱瞞、中傷式的“地獄”關(guān)系，經(jīng)常呈現(xiàn)出一種對(duì)立沖突的狀態(tài)。這種人際關(guān)系的異化態(tài)勢(shì)很大程度上消解了家庭、愛情等情感的傳統(tǒng)意義，羅斯看到了藏于人際之間的這種“污穢”：

科爾曼與妻子艾麗斯之間的關(guān)系是一種異化關(guān)系。科爾曼在婚前不僅選擇隱瞞自己的黑人身份，而且他選擇艾麗斯的一個(gè)重要原因是艾麗斯的黑頭發(fā)能夠?yàn)樗麄兒⒆拥陌l(fā)質(zhì)提供合理的解釋。他為艾麗斯編造一切故事，自己的身份，家庭背景。頗具諷刺的是：艾麗斯這位從小就任性、聰明、叛逆的女人，根本就不在意他的種族身份?？茽柭c同事之間也呈現(xiàn)出異化。當(dāng)科爾曼被指控“種族歧視”時(shí)，他當(dāng)初親自招募的一批教師組成一股反對(duì)科爾曼的強(qiáng)勁勢(shì)力對(duì)科爾曼開始圍攻，他們無視科爾曼的合理解釋和理由，而結(jié)成所謂的“正義同盟”打擊以前的院長(zhǎng)。這以赫伯特·基布爾為代表，這位被科爾曼重用的黑人朋友并沒有和他的恩人站在一起，盡管他知道科爾曼并非種族歧視者。在科爾曼的葬禮上，他雖然也做出了懺悔，但一切都為時(shí)過晚。而科爾曼雅典娜學(xué)院的熟人、朋友亦是一群誹謗者，他們散布謠言說科爾曼使福妮雅流產(chǎn)致使她有自殺的企圖，這直接導(dǎo)致科爾曼的子女對(duì)自己的父親產(chǎn)生誤解。

三、個(gè)體與社會(huì)的異化

讓·呂克·南希曾指出“個(gè)人的存在必然是由一個(gè)穩(wěn)定的群體所決定的。這種事先存在的整體包含了個(gè)體并將個(gè)體成為一個(gè)完整的’我?！保?］個(gè)人的存在必然以社會(huì)為依托，一個(gè)被異化了的社會(huì)，生活在其中的個(gè)體不能夠找尋真正的自我，獲得自我身份的認(rèn)同?！度诵缘奈鄯x》是以20世紀(jì)90年代的美國(guó)為背景的，90年代的美國(guó)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但工具理性也隨之迅速增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)浮動(dòng)著欲望、瘋狂，種族歧視、延續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)影響、對(duì)社會(huì)名利的追逐、克林頓總統(tǒng)的丑聞事件等顛覆了人們憧憬的美好未來。

作為黑人的科爾曼不得不一輩子都假裝成猶太人，他的經(jīng)歷告訴他必須拋棄自己的種族身份：他深愛的白人女孩因?yàn)樗暮谌松矸蓦x開了他；他本人也曾被白人趕出妓院……這些現(xiàn)象與美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相契合，當(dāng)時(shí)的美國(guó)對(duì)種族歧視高度敏感。盡管經(jīng)過很多代人的努力，美國(guó)黑人贏得了自由平等的權(quán)利，但種族歧視仍然存在，白人用所謂的種族優(yōu)勢(shì)對(duì)黑人歧視，而黑人對(duì)白人的言論頗為敏感，二者處于對(duì)抗矛盾中，沖突也不斷發(fā)生。作品中白人對(duì)有色人種始終持歧視態(tài)度，科爾曼的母親聰慧、有能力，盡管她比護(hù)士長(zhǎng)更優(yōu)秀，但因?yàn)樗姆N族身份，卻一直不能被任命為外科手術(shù)部門的護(hù)士長(zhǎng)。

而萊斯特·法利則飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，他原本是一位有理想、隨和、勇敢的白人青年，懷著報(bào)效祖國(guó)的滿腔熱情去越南參戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬了他的一切，當(dāng)他回來時(shí)已經(jīng)是一個(gè)怪戾、暴躁的退伍老兵：毆打妻子、酗酒滋事、制造謀殺。他的孩子死了，但是，他是麻木的，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)毀掉了他的基本人性。美國(guó)對(duì)越南的戰(zhàn)爭(zhēng)是冷戰(zhàn)下的一次實(shí)戰(zhàn)，政府訓(xùn)練大量士兵上戰(zhàn)場(chǎng)。但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)毀掉了很多家庭，給人們身心帶來巨大創(chuàng)傷，滋生出絕望、嫉恨的情緒。法利僅僅是一個(gè)代表，書中和法利一樣參加越戰(zhàn)的老兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，不得不從最基本的日常行為開始治療，每一次治療都包含巨大痛苦。

不管是真實(shí)的黑人身份還是虛構(gòu)的猶太身份，都不可能讓科爾曼找到自我身份的認(rèn)同并擺脫生存的困境。因?yàn)樘幱谶@個(gè)“污穢”的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的所謂的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不允許人們違背它的規(guī)則的。人們努力用自己的方式擺脫社會(huì)對(duì)自己的制約和束縛，但在使用這種“無所不用其極”的手段的過程中，人們已經(jīng)悄悄地被異化，變成不真實(shí)的自我。這個(gè)社會(huì)正如叛逆的艾麗斯所看到的“社會(huì)之所以成其為社會(huì)的一切——它不斷變動(dòng)的力量、無處不在的利與害的潛網(wǎng)、激烈的爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)斗、無休無止的吞并降服、派系的縱橫捭闔、狡詐的道德術(shù)語(yǔ)……”［5］

四、結(jié)語(yǔ)

菲利普·羅斯是一位深受猶太傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)影響的作家，他的多重文化身份為研究者分析其作品提供了多重視角，如關(guān)于其作品的“流散”、“身份”“屠殺”等主題。筆者認(rèn)為菲利普·羅斯在吟唱猶太民族的傳統(tǒng)文化和獨(dú)立聲音方面做出巨大貢獻(xiàn)，但是，我們也不應(yīng)忽視羅斯作為一名世界性作家所關(guān)注的人類共同的生存狀態(tài)，所追尋的一種具有普世意義的價(jià)值傾向。本文著眼于他的“美國(guó)三部曲”中最后一部——《人性的污穢》，并對(duì)其所蘊(yùn)含的異化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，以此挖掘文本獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］侯維瑞：《現(xiàn)代英國(guó)小說史》，上海譯文出版社，1983年，第19頁(yè).

［2］樂黛云，《文化傳遞與文化形象》北京：北京大學(xué)出版社，1999：第332頁(yè).

［3］讓一保爾·薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1987年，第252頁(yè).

［4］Jetten，Jolanda.，and Tom Postmes.“Introduction：The Puzzle of Individuality and the Group”［C］.Individuality and the Group：Advances in Social Identity.eds.Jetten Jolanda.，and Tom Postmes. SAGE，2006：1—10.

［5］（美）菲利普·羅斯著，劉珠還 譯，譯林出版社，2011， 第115頁(yè).

I106.4

A

1671-864X（2016）08-0001-02

張呈敏（1990—），女，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生，研究方向：歐美文學(xué)。