【摘 要】音樂教育以何種形式組織開展才能最大效益的發(fā)揮作用，是教育工作者進(jìn)行教育活動(dòng)之前首先應(yīng)該思考的問題。目前我國(guó)的音樂教育一味地沿用西方教學(xué)組織形式，不能很好的適應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。本文以我國(guó)古代幾千年音樂文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，總結(jié)出四種古代較常用的教學(xué)組織形式，以期對(duì)目前我國(guó)音樂教育組織形式的發(fā)展起到一定指導(dǎo)借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】音樂教育組織形式 古代音樂教育 傳統(tǒng)音樂傳承

【中圖分類號(hào)】J609.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）17-0248-02

The Discussion of the Teaching

Mode of Chinese Ancient Music Education

ZhangYifei

（Hunan Normal University ，410006）

【Abstract】What is worth thinking and discussing for the first is which is the most effective form of music education to produce the best possible results. While debating the most efficient form of music education， traditional Chinese music is now not suitable to simply follow the Western teaching mode. This project investigates the music recording documents from thousand years. By analyzing four most frequently used Chinese teaching modes， it helps to gain significant insights to improve current music teaching style in China.

【Key words】The Teaching Mode of Music Education； Ancient Music Education； Traditional Music Inheritance

中華民族作為世界上最偉大的民族之一，要屹立于世界民族之林，首先要增強(qiáng)民族自信心、自豪感。教育作為人類過程發(fā)展中的核心部分，理應(yīng)肩負(fù)起這種責(zé)任。我國(guó)的音樂教育有著悠久的歷史，自五帝的“成均之學(xué)”始，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“學(xué)堂樂歌”直至今天，前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。筆者通過詳讀中國(guó)古代音樂教育的大量文獻(xiàn)資料之后發(fā)現(xiàn)：大部分人關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在音樂教育的內(nèi)容和目的上，對(duì)于音樂教育的組織形式卻鮮有涉及。而音樂教育的組織形式卻是開展音樂教育之前首先應(yīng)該思考的問題，因此我們更要探尋蘊(yùn)藏于民族血液中的、符合我國(guó)傳統(tǒng)音樂傳承規(guī)律的音樂教育組織形式。

一、我國(guó)音樂教育組織形式現(xiàn)狀

首先，中西方音樂在各個(gè)方面都具有本質(zhì)區(qū)別，如西方音樂主要為縱向的和聲織體，在演奏形式上較注重合唱、合奏；而我國(guó)音樂多為橫向的單一織體，在演奏形式上則以獨(dú)奏、獨(dú)唱或重奏形式為主。因此西方音樂教育注重較集體教學(xué)，而目前我國(guó)音樂教育組織形式受西方教學(xué)理論的影響，多以班級(jí)為單位。教學(xué)以班級(jí)集體授課為主、小組課為輔，一對(duì)一式教學(xué)多存在于專業(yè)院校，在綜合類大學(xué)中鮮有出現(xiàn)。

以高等師范院校音樂學(xué)院為例，音樂理論教學(xué)基本為三十人以上的大課為主，而音樂技能教學(xué)亦是五人左右的小組課居多，藝術(shù)實(shí)踐課程只占一小部分，因此其教學(xué)主要在集體中進(jìn)行。而專業(yè)音樂學(xué)院音樂理論教學(xué)雖然同樣是三十人以上的大課，但是音樂技能教學(xué)基本做到一對(duì)一上課，藝術(shù)實(shí)踐類課程相對(duì)比師范類院校多一些。雖然在生源上，綜合類和專業(yè)類院校有所區(qū)別，其培養(yǎng)目標(biāo)也有所側(cè)重，但是我們必須承認(rèn)的是專業(yè)類院校的學(xué)生在專業(yè)技能駕馭與舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)上比師范類的學(xué)生成績(jī)更加優(yōu)秀，這與其音樂教育組織形式有著重要的關(guān)系。

二、我國(guó)古代音樂教育四種主要組織形式

我國(guó)的音樂教育有幾千年發(fā)展的歷史，其中沉淀著幾千年來人類智慧的結(jié)晶。筆者通過詳讀大量文獻(xiàn)資料后發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代音樂教育的組織形式極其豐富，其根據(jù)不同樂種、不同地區(qū)以及不同朝代統(tǒng)治者的政策不同而發(fā)展變化。通過研究歸納為以下四種具有代表性、普遍性，并且在文獻(xiàn)資料中出現(xiàn)次數(shù)較多的教育組織形式。

（一）“師徒制”口耳相傳的組織形式

這一教育組織形式始終存在于我國(guó)古代兩千多年音樂教育中，是古代最基本的音樂教育組織形式。自先秦起，據(jù)《列子·湯問》記“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，踐于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝，求反，終身不敢言歸?！盵1]以及《史記·孔子世家》記“孔子學(xué)鼓琴師襄子”《禮記·樂記·賓牟賈篇》記“賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂。”等均反映了先秦時(shí)期的音樂教育為師徒口耳相傳的教習(xí)方式。至魏晉南北朝時(shí)期，《晉書·趙至傳》載趙至“慕其學(xué)問人格，愿從嵇康學(xué)業(yè)”[2]以及《宋書·隱逸》中記載：“父善琴書，颙并傳之，凡諸音律，皆能揮手。會(huì)稽剡縣多名山，故世居剡下。颙及兄勃，并受琴于父?！盵3]其中戴逵、戴颙及戴勃雖為父子關(guān)系，但其在教學(xué)關(guān)系中仍為師徒關(guān)系。類似記載亦見于《蔡琰別傳》、《世說新語·雅量》等，詳見附錄。至明清時(shí)期，李開先的《詞虐》“詞樂”中記“徐州人周全，善唱南北詞?！瘫匾曰枰?，師徒對(duì)坐，點(diǎn)一炷香，師執(zhí)之，高舉則聲隨之高，香住則聲住，低亦如之。”[4]以及修海林在《中國(guó)古代音樂教育》一書中寫到：“清代的戲班中，也有采用‘以班帶班培養(yǎng)演員的方式，即所謂‘大小班成年演員可與童年演員既可相互傳教，又可同臺(tái)演出，增強(qiáng)了教育的實(shí)踐性。但是，專門培養(yǎng)‘童伶的科班，雖然仍然在實(shí)際教學(xué)上帶有很強(qiáng)的師徒相授的性質(zhì)，但是從角色的選擇上、規(guī)模和作用上，都比以往更具有‘專科教育的性質(zhì)。”[5]

由上述文獻(xiàn)看出，師徒制口傳心授的教學(xué)組織形式做為音樂教育最原始的教學(xué)方式，基本存在于歷朝歷代的音樂教育之中。

（二）“教、演、評(píng)”相結(jié)合的組織形式

首先，在漢代，這種組織形式見于《史記·高祖本紀(jì)》記載的“高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛土兮守四方！今兒皆和習(xí)之?！盵6]其中“得百二十人，教之歌”、“ 今兒皆和習(xí)之”即為最初的合唱、合奏形式。同樣記載亦見于《漢書·禮樂制第二》，詳見附錄。

其次，這種教育組織形式在唐朝尤為常見。伎樂人一面學(xué)習(xí)一面演出，學(xué)習(xí)是為了提高演出水平，實(shí)踐演出又是學(xué)習(xí)成績(jī)的檢驗(yàn)。據(jù)《新唐書》卷二十二《禮樂志》記“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，號(hào)‘皇帝梨園弟子、宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子居宜春北院?！盵7]類似記載亦見于《舊唐書·音樂志》，詳見附錄。這些記載不僅證明了玄宗親自在梨園中執(zhí)教，也說明了梨園弟子的教習(xí)是在為帝王演出中進(jìn)行的。

（三）“沙龍式”教學(xué)組織形式

首先，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂人之間通過互動(dòng)交流來傳習(xí)音樂的形式就已存在。修海林在《中國(guó)古代音樂教育》一書中寫：“樂人之間的音樂傳教，從文獻(xiàn)上看，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)普遍的。據(jù)《史記·貨殖列傳》記述，先秦時(shí)，中山‘丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，……為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕履，游媚富貴，入后宮，遍諸侯?！w女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利履，目挑心招，目不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富貴也。這些女性樂人，是先在民間學(xué)的音樂歌舞技藝，然后采取宮廷或富貴人家謀生的。這表明，當(dāng)時(shí)在民間已產(chǎn)生通過學(xué)習(xí)一門音樂技藝作為謀生本事的行為，而這正是通過樂人之間的音樂傳習(xí)才得已實(shí)現(xiàn)的。”[8]

其次，至魏晉南北朝時(shí)期，互動(dòng)交流的學(xué)習(xí)方式主要存在于士族文人階層，文人們通過集會(huì)、組織“絲社”或“互嘯”等形式互相切磋、傳習(xí)音樂?！妒勒f新語·棲逸十八》載：“阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇口山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁巖側(cè)。籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教，棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑曰：‘可更作。籍復(fù)嘯。意盡，退，還半嶺許，用上哂然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也?！盵9]此段文字記載了阮籍與“蘇口真人”在互嘯中完成了交流與音樂的傳習(xí)。并且李白也比較喜歡“嘯”，其《虎丘山夜晏序》“琴臺(tái)以晏友朋，嘯歌以展霜月”《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》“或時(shí)清風(fēng)來，閑依欄下嘯”。以及《舊唐書》亦有關(guān)于杜甫“嘯”的記載。詳見附錄。

再次，至宋元時(shí)期，這種教習(xí)方式則存在于不同的音樂教育機(jī)構(gòu)中?？等疖娫谄洳┦空撐摹端未鷮m廷音樂制度研究》中寫到：“另據(jù)孟元老記載‘教坊、鈞容直，每遇旬休按樂，亦許人觀看。此處之按樂，當(dāng)有排練之意。也就是說，鈞容直樂人在每十日為一供奉單元的休息時(shí)間內(nèi)，常常和教坊樂工共同排練。這種共同排練活動(dòng)，因?yàn)殁x容直與教坊都能采用俗樂二十八調(diào)中的十七調(diào)四十大曲，故而具有技術(shù)方面的保障。并且，由于這種頻繁的共同排練，鈞容直樂工的教習(xí)伎藝與教坊樂工就發(fā)生了長(zhǎng)期的交流，從而促成用樂內(nèi)容的靈活一致與伎藝方面的同步提高?！盵10]表明這一時(shí)期樂工的教育活動(dòng)亦在排練與交流中進(jìn)行。

而在隋唐時(shí)期出現(xiàn)過類似這種教學(xué)組織形式的“轉(zhuǎn)授式”教學(xué)?！短綇V記》裴晠卷引《廣異記》載曰：“河?xùn)|裴晠，幼好彈箏。時(shí)有彈箏師，善為新曲。晠妹欲就學(xué)，難其親受。于是晠就學(xué)，轉(zhuǎn)受其妹。遂有能名。”[11]并且《隋書·裴蘊(yùn)》也有“皆置博士弟子，第相教傳”的記載，詳見附錄。這種教學(xué)組織形式在當(dāng)時(shí)解決了女子不便拋頭露面學(xué)習(xí)音樂，以及樂工人數(shù)短缺等問題。

（四）集體教學(xué)

集體教學(xué)組織形式在中國(guó)古代音樂教育中也相應(yīng)大量存在。最早的集體授課形式，據(jù)文獻(xiàn)記載始于西周時(shí)期?！抖Y記·內(nèi)則》記：“十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞《勺》；成童，舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮”[12]說明在周代，不同的年齡有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，類似于現(xiàn)代學(xué)校年級(jí)的組織形式。其課堂形式為《禮記·文王世子》記載的：“大司成論說在東序，凡侍坐於大司成者，遠(yuǎn)近間三席可以問。”[13]這種教學(xué)組織形式有利于隨時(shí)向教師提出疑問，類似于小班授課。以及《楊太真外傳》記載唐朝梨園中專設(shè)的“小部音聲”：“小部者，梨園法部所置，凡三十人，皆十五以下”[14]都是在音樂教育中集體教學(xué)的體現(xiàn)。

三、反思與建議

本文的核心內(nèi)容為音樂教育的組織形式，擬關(guān)注我國(guó)古代音樂教育組織形式的發(fā)展變化軌跡及其客觀規(guī)律，從其多樣性角度，不斷吸收和借鑒其精華，探討現(xiàn)今高校不斷擴(kuò)招下，如何建立既符合我國(guó)傳統(tǒng)音樂傳承規(guī)律，又可以保證教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)組織形式，以期對(duì)現(xiàn)代音樂教育的組織形式的發(fā)展起到一定的指導(dǎo)借鑒作用。

首先，師徒制口耳相傳的組織形式的優(yōu)勢(shì)在于：第一，其所傳授的是祖祖輩輩一代一代所傳遞下來的樂器和曲目，有利于把音樂的原始形態(tài)原原本本的保存下來；第二，這種教學(xué)方式極具靈活性，學(xué)生通過教師的示范和解釋，利于領(lǐng)會(huì)音樂的精髓和神韻；第三，由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂具有“移步不換形”的特點(diǎn)，借助黃翔鵬先生的一句話來說“傳統(tǒng)音樂根據(jù)自己口傳心授的規(guī)律，不以樂譜寫定的形式而凝固，即不排除即興性、流動(dòng)發(fā)展的可能，以難以察覺的方式緩慢變化著，是它的靈活所在，這就是‘移步不換形的真諦?！盵15]因此，這種教學(xué)組織形式更利于發(fā)揮傳統(tǒng)音樂“守成法，不泥于成法；脫離成法，又不背乎成法”在繼承中發(fā)展的特點(diǎn)。作為我國(guó)古代最基本的教學(xué)組織形式在今天仍然應(yīng)該大力提倡。

其次，“沙龍式”互動(dòng)交流的學(xué)習(xí)方式在我國(guó)古代多表現(xiàn)為文人之間的“集會(huì)”或“互嘯”。并且文人們將音樂的學(xué)習(xí)當(dāng)作修身養(yǎng)性的過程，從而達(dá)到素質(zhì)與人格的提升；而藝人們面對(duì)音樂更多的是專注技術(shù)的學(xué)習(xí)，不會(huì)關(guān)注除了技術(shù)之外音樂的其他教化作用。因此文人們喜歡用這種方式傳習(xí)音樂、表達(dá)內(nèi)心情感。在我國(guó)的音樂教育中，不論是專業(yè)音樂教育還是公共音樂教育，絕不僅僅是為了技術(shù)的傳習(xí)，更多的是關(guān)注以音樂為手段而促進(jìn)人本身的全面發(fā)展。因此借鑒我國(guó)古代文人傳習(xí)音樂的方式對(duì)達(dá)到我國(guó)音樂教育的目的具有一定積極作用。并且在這種教學(xué)組織形式中沒有傳統(tǒng)意義中的老師與學(xué)生，彼此互為師友，相互切磋技藝，在互動(dòng)交流中進(jìn)行學(xué)習(xí)，所謂采眾家之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短。因此筆者認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)生們通過聚會(huì)或組織社團(tuán)等形式相互學(xué)習(xí)。以做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互交流、共同進(jìn)步。

再次，“教、演、評(píng)”相結(jié)合的教學(xué)形式能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，學(xué)生將在課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)直接應(yīng)用于實(shí)踐，增加了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鍛煉各方面素質(zhì)，從而提高就業(yè)機(jī)會(huì)。但是需要注意的是，“實(shí)踐”并不是簡(jiǎn)單的技術(shù)操作，或是組織一場(chǎng)音樂會(huì)，其主要目的是為了讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中將自己對(duì)音樂的感受以及理解綜合起來，以達(dá)到音樂育人的目的。并且，在實(shí)踐中，教師可以將演出中出現(xiàn)的種種問題及時(shí)的解決反饋給學(xué)生，增加了知識(shí)的實(shí)用性。因此筆者認(rèn)為這種教學(xué)組織形式在現(xiàn)代音樂教育中應(yīng)該有所增加。

最后，在古代的集體教學(xué)中，主要為“遠(yuǎn)近間三席可以問”的小班授課，并未有人數(shù)過多的集體說教現(xiàn)象，有區(qū)別于現(xiàn)今在音樂教育中出現(xiàn)的班級(jí)授課形式。

綜上所述，中國(guó)古代的音樂教育是以“師徒制”為主，各種形式兼有的教學(xué)組織形式。但是，現(xiàn)今我國(guó)音樂教育的組織形式卻受歐洲教學(xué)體系影響以集體授課為主，個(gè)別授課為輔，實(shí)踐以及交流較少，與我國(guó)音樂教育幾千年來傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式有較大偏差。因此筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象亟需改變，以實(shí)現(xiàn)各種教學(xué)組織形式在音樂教育中綜合應(yīng)用，發(fā)揮其最大效力促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步。但是其變化同樣不能完全脫離現(xiàn)有形式，需要針對(duì)不同學(xué)校的不同培養(yǎng)目標(biāo)據(jù)情況而定。既體現(xiàn)以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育的最終目的；又做到以史為鑒，建立有中國(guó)特色的、符合本民族音樂傳承需要的教學(xué)組織形式。

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作者簡(jiǎn)介：

張藝菲，（1992-） 女，籍貫：河北省秦皇島市，學(xué)校：湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，2015級(jí)教育碩士